1. Кризис медицинского материализма
Еще в процессе учебы, изучая анатомию и физиологию организма, а также развитие патологических процессов, я обратил внимание на тот факт, что клиника развития болезней описана очень подробно, а причины их возникновения почти неизвестны. Конечно, в данном случае речь не идет о всякого рода механических повреждениях или аномалиях развития, – тут все достаточно очевидно. А вот как быть с широким блоком терапевтических болезней или заболеваний опорно-двигательного аппарата?
Будет несправедливым сказать, что ученые не прикладывают усилий по поиску причин возникновения болезней. Выдвигаются различные теории. Так, например, можно выделить 10 основных теорий, объясняющих причины возникновения остеохондроза позвоночника: инволюционную, гормональную, сосудистую, инфекционную, инфекционно-аллергическую, биоэлектретную, механическую, аномалийную, функциональную и наследственную (В. П. Веселовский и др. «Диагностика синдромов остеохондроза позвоночника).
При этом ученые вынуждены признать, что в каждом конкретном случае заболевания можно наблюдать некоторую индивидуальную комбинацию факторов, приведших к болезни. Это положение породило новую теорию: многофакторную. На этом и остановились. Теорий возникновения терапевтических болезней значительно меньше.
Осталось без ответа большое количество вопросов. Что усиливает действие тех или иных факторов? Почему влияние тех или иных причин приводит к болезни у одних людей и оставляет здоровыми других? Вопросы можно продолжить, но очевидно, что задача не решается в рамках медицины, признающей только материалистическую парадигму.
Современная медицина весьма эффективна, но незнание причин возникновения болезней не дает человеку возможности выздороветь. Так, в словаре медиков термин «абсолютно здоровый человек» незаметно был заменен на термин «практически здоровый человек». И главной задачей медицины стало не полное выздоровление человека, а возвращение его трудоспособности, чтобы болезни не мешали жить (функционировать) и приносить пользу народному хозяйству.
Несмотря на это, в преамбуле устава Всемирной Организации Здравоохранения (ВОЗ) здоровье все еще определяется как «состояние полного физического, духовного и социального благополучия, а не только отсутствие болезней и физических дефектов» («Популярная медицинская энциклопедия», статья «Здоровье»).
2. Мой путь к психосоматике
Хочу быть понятым правильно: я сам воспитанник классической медицинской школы, и мною движет желание помочь медицине вернуться к своим истокам. Для начала коротко опишу свой путь, чтобы стали понятны выводы, к которым я пришел.
Родившись в Советском Союзе, я получил воспитание и образование в духе материализма. Позднее, работая в поликлинике, я искренне хотел помочь людям. Это желание выходило за рамки моих профессиональных возможностей, что мотивировало к поиску других методов лечения. Но когда мы вместе с несколькими коллегами искали дополнительные способы помочь людям, наши поиски не выходили за рамки материализма. Опрашивая пациентов, мы собирали статистику эффективности применения различных средств народной медицины, экспериментировали с подбором методов физиотерапевтического воздействия. В то время мне посчастливилось познакомиться с учением профессора Залманова. Советы людям, основанные на изучении его книги «Глубинная мудрость человеческого организма» и личной переписки Залманова с племянниками, практиковавшими его метод, помогли и многим моим пациентам.
Параллельно с этим на волне перестройки начала появляться литература, которую убежденные материалисты отнесли бы к разряду «непроверенной» (книги народных целителей вообще всерьез не воспринимались).
Хочу отметить два главных направления: психология и теория медицины Востока. Стало возможным познакомиться с трудами великих психологов Запада. Но даже психологию лишь отчасти можно считать наукой.
Как известно, наука должна в своей теории опираться на действующую философскую парадигму и повторяемый эксперимент. Психология дает теоретические модели, которые подтверждаются повторяемым экспериментом, но ее терминология не имеет опоры в материализме. «Подсознание», «суперэго» и прочие понятия не относятся к материалистическим.
Так же обстоит дело и с учениями Востока: эффективность их методов лечения доказала себя, но движение энергии по организму инструментально пока не доказано.
Привлечение знаний из классической психологии и применение практик восточной медицины (даже в моем не очень профессиональном исполнении) также повлияли на улучшение результатов моей поликлинической практики.
Для меня одним из самых мощных ударов по материализму в медицине стала статистика причин смертности утопленников на воде, обнародованная на собрании коллектива нашей поликлиники. Возрастная категория 18-28 лет. Часть утонувших – спортсмены. Алкоголь в крови обнаружен не у всех, и если обнаружен, то в незначительных количествах. А главное, почти в 70% случаев в легких был воздух. Значит, они не захлебнулись! Смерть наступила раньше. Официальный диагноз при вскрытии звучал так: болевой шок вследствие острой сердечной недостаточности. Спрашивается, откуда у молодого парня, который пошел с друзьями после работы на речку попить пива и решил освежиться в воде, «острая сердечная недостаточность»?!
После этого собрания две молодые девочки (терапевты), находясь в состоянии аффекта, прошли мимо дверей собственных кабинетов. Увидев это, я пригласил их в свой кабинет, напоил чаем и начал рассказывать, что, согласно теории китайской медицины, все очень логично: сильный страх вызывает большой приток энергии в меридиан сердца, и сердце как физический орган не выдерживает. Понятно, что в институте их учили лишь теории гормонального ответа, которую данная нам статистика разрушала.
В геометрии есть способ решения задач при помощи внешнего построения. Если задача не решается внутри конкретной фигуры, то эту фигуру можно достроить, сделав ее частью большей. И тогда при помощи дополнительных построений можно найти решение первоначальной задачи. Перенося этот принцип на медицину, скажу: решение физических проблем организма не может быть найдено, если не выйти за рамки физического.
3. Цепочка Луизы Хей и сахарный диабет
Однажды среди моих пациентов в поликлинике оказалась женщина, работавшая тогда в редакции переводов. Довольная лечением и желая отблагодарить, она принесла мне машинописную копию книги Луизы Хей «Исцели себя сам».
Эта книга, ставшая бестселлером в США, была переведена на русский язык, но к печати в Союзе не была допущена. Так она и осталась лежать в редакции переводов до лучших времен. А тогда я получил под честное слово набранную на пишущей машинке копию с обязательством вернуть на следующий день.
Книга не была написана языком научной литературы. Главная идея выражалась крайне просто: мысли из сознания уходят в подсознание, а затем отражаются на физическом здоровье человека. Мысли о себе, о своей жизни, об отношениях с окружающими. Мысли могут быть самокритичными или самоироничными. Наша оценка всегда субъективна, иногда мы даже осознаем это, но когда мысль уходит в подсознание, то «подсознание шуток не понимает», – и «неправильные» мысли материализуются в виде болезней.
В книге приводилась таблица из трех колонок: проблема (то есть болезнь), вероятная причина (неправильная мысль) и её исправление — исцеляющая мысль. Автор книги предлагала проанализировать беспокоящую проблему и определить мысль, предположительно ее породившую, а затем, повторяя вслух положительные аффирмации, решить проблему, устранив ее психологическую причину.
Книга Луизы Хей была занесена мной в разряд непроверенной информации сразу по двум причинам: 1. Я не знаю, работает ли этот метод. 2. У меня нет инструмента, с помощью которого я мог бы проверить правильность выводов автора.
Но я решил поставить эксперимент. Среди моих пациентов на тот момент у восьмерых был сопутствующий диагноз «сахарный диабет» (гипергликемия). Я заготовил восемь бумажек, выписав из книжки мысль, которая якобы могла привести к этому заболеванию. На следующее утро каждому из указанных пациентов я предложил взять бумажку домой, проговаривая, что есть, мол, такая идея, за достоверность которой я не отвечаю. Если вы обнаружите у себя в мыслях нечто подобное, то приходите, я готов с вами это обсудить.
Двое отказались сразу. Еще трое формально согласились с таким выражением лица, что я понял: они эти бумажки до дома не донесут. Наибольший интерес проявила 18-летняя девушка, инсулинозависимая с 5-ти лет. Проявила интерес и исчезла… почти на две недели. Потом пришла и рассказала, что в коматозном состоянии попала в больницу. «Я с вашей бумажкой обошла все отделение: и женскую часть, и мужскую. Все согласились, что подобные мысли в голове у них есть», – сказала она. Она была полностью готова к продолжению эксперимента. Сначала мы с максимальной точностью сформулировали именно ее мысли, потом подобрали им положительные формулировки. Ежедневное проговаривание аффирмаций дало свой эффект: в течение первых полутора месяцев уровень сахара в крови стабилизировался (он остался высоким, но перестал скакать), а за четыре последующих месяца снизился на несколько единиц! Для этой девочки, да и для меня, произошедшее было настоящим чудом!
Все это происходило в период распада социалистического лагеря. Простой инсулин производился в России, и он был доступен всегда. Но простой инсулин применяется только в состоянии комы. Инсулин пролонгированного действия (сначала на 3 ч, а потом на 6 ч) поставлялся из Венгрии, и в описываемый мной период, его поставки «временно» прекратились. Пролонгированный инсулин тогда нельзя было достать ни за какие деньги. Жизнь диабетиков сжалась в отрезок от комы до комы. Понятно, что ожидание комы приближало ее приход. Я помню, что в то время машины скорой помощи не успевали обслуживать сердечников и гипертоников, так как все были задействованы на вызовах инсулинщиков.
И вот в этот самый период только путем простого проговаривания слов удалось остановить перепады уровня сахара в крови, а позднее даже немного снизить дозу инсулина – разве это не чудо?
Разве это не доказательство того, что, по крайней мере, в методе Луизы Хей есть частица истины?!
4. Доработка цепочки
Эксперимент с Л., больной сахарным диабетом, убедил в том, что мысли оказывают влияние на физиологические процессы в организме.
Я решил проверить метод на себе. Все, чем я болел тогда (межреберная невралгия, пояснично- крестцовый радикулит, ангина и пр.), проверял по выписанной из книги Луизы Хей таблице и соответствующим образом прорабатывал. Мое состояние здоровья стало заметно улучшаться. При всем этом меня смущало то, что я вынужден полагаться на эмпирический опыт Л. Хей и еще каких-то неизвестных мне исследователей, без понимания того, каким образом болезнь связана с определенной мыслью. Оставалось ощущение, что мне сообщают ответ задачи, не указав пути ее решения. А без этого я не в силах проверить правильность ответа. Мне нужна была теория, способная восстановить пропущенные звенья в цепочке «мысль – болезнь».
Мне помогло знание философии китайской медицины. Там, по крайней мере, существовала какая-то логическая последовательность. Коротко перескажу ее читателям. Приношу свои извинения специалистам, поскольку каждое упрощение – это потеря точности. С другой стороны, большое количество деталей может помешать увидеть картину целиком. Итак, согласно китайской традиции, болезнь является результатом нарушения тока энергии в организме
Есть развернутое учение о движении энергии. Описаны меридианы (энергетические каналы) этого движения. Китайские специалисты уделяют большее внимание 12-ти меридианам, индийские – движению энергии по центральной линии, на которой расположены чакры.
Различают два вида нарушений движения энергии: избыток и недостаток. Избыток энергии в меридиане приводит к болезни с избыточной функцией органа, недостаток энергии приводит, соответственно, к болезни с недостаточностью функции. Напомню, что у каждого органа есть свои границы функциональности: гиперфункция – плохо, гипофункция – тоже плохо. Так, например, нарушением функций щитовидной железы может быть гипертиреоз или гипотиреоз; у человека может быть гипертония или гипотония; кислотность желудка может быть повышенной или пониженной и т. п. Нарушение тока энергии предшествует болезни и, собственно, порождает ее.
А что приводит к самому нарушению тока энергии? Китайские философы отвечают: эмоции. Любая эмоция, как отрицательная, так и положительная, может нарушить природный ток энергии и, как следствие, может привести к заболеванию.
Ежегодно мелькает статистика смертности даже от чрезмерной радости. Механизм понятен: большая радость вызывает прилив энергии к голове, а там какой-нибудь мелкий кровеносный сосуд может не выдержать – и тогда кровоизлияние в мозг с возможным летальным исходом.
А что порождает эмоции? К сожалению, в прочитанных в то время текстах, я ответа не нашел (возможно, что он есть в сокровищницах китайской мысли, которые еще не переведены на другие языки или даже переведены, но мне были недоступны). Как я понимаю, одной из главных целей китайской медицины является восстановление тока энергии путем акупунктуры, акупрессуры, прижигания и пр. Профилактикой болезней служат медитативные практики и медитативно-дыхательные гимнастики, такие как ушу, цигун, тайцзицюань и т.п.
Конечно, есть люди гораздо более грамотные в философии китайской медицины, чем я, но главный вопрос, который стоял передо мной тогда, – это вопрос о первичности или причинности эмоций. Первична ли эмоция? Неужели нет никакой причины у того настроения, с которым я проснулся утром? А может, эмоция – это наша реакция на какое-то внешнее событие? А не является ли эмоция таким же рефлексом нашей психики на внешний раздражитель, как коленный, локтевой или рвотный рефлексы тела? Если предположить последнее, то у всех людей одно событие должно порождать одну и ту же эмоцию, а это не так.
Более яркие примеры, чем я нашел тогда, дает израильская реальность. Теракт, совершенный против граждан Израиля, отдается болью и вызывает скорбь у евреев, и он же служит поводом для радости и ликования в исламском мире. Значит, между событием и эмоцией есть еще что-то, например, наша оценка данного события. Или возьмем другую ситуацию: событие произошло много лет назад, но одно лишь воспоминание о нем возродило к жизни эмоции многолетней давности. А может быть, события вообще не было, мы просто прочли о нем в художественной литературе, или нам рассказали некую «сплетню». Разве это не в силах вызвать в нас бурю эмоций?
Так я пришел к выводу, что события может и не быть, и то, что запускает в нас психосоматическую цепочку, – это мысль.
Итак, повторим цепочку целиком:
(Событие) – Мысль – Эмоция – Энергия – Тело
5. Медицинская карта – список неправильных мыслей
Осознание психосоматической цепочки открыло для меня новые возможности. Теперь мне не нужно полагаться на таблицу из книги Л. Хей, чей-то эмпирический опыт или чьи-то не поддающиеся проверке умозаключения. Зная физиологию организма и те изменения, которые приносит патологический процесс, можно самостоятельно перевести это на язык мыслей и эмоций.
Для иллюстрации возьму сахарный диабет (гипергликемию), с которого и начинались мои поиски. На клеточном уровне процесс выглядит так. Все клетки (кроме клеток нервной системы) нуждаются в инсулине. Инсулин делает оболочку клетки проницаемой и способной к усвоению сахаров из межклеточного пространства. Напомню, что энергетическая ценность сахаров очень велика, усваиваются они легко и сгорают почти полностью. Оттого сладкое и стало в сознании людей символом удовольствия. При недостатке инсулина количество сахаров в крови и межклеточной жидкости превышает норму, а клетки организма энергетически голодают. Нет, они, конечно, получают энергию, расщепляя белки, жиры и сложные углеводы, но это дается тяжелым трудом. А клетке иногда так хочется легкой, сладкой жизни. Но вот проблема: без инсулина клетка просто не видит избытка сладкого вокруг себя и страдает. Я думаю, что читателю уже несложно самому догадаться, какие мысли могут привести к возникновению сахарного диабета. Конечно, тут все крутится вокруг недостатка удовольствий и жалоб «мне все в жизни дается с большим трудом». Эти мысли и ощущения могут быть свойственны человеку, несмотря на внешне благополучную жизнь. И в разговоре он может никак себя не выдать. Но в том-то и дело, что организм не обманывает, он просто материализует мысли. И неправильные мысли выплывают в виде болезней. Подчеркиваю, — не негативные, а именно неправильные.
Сделаю короткое отступление по поводу «позитивного мышления», мода на которое началась еще лет тридцать тому назад. Был у меня период в жизни, когда я его активно практиковал. На личном опыте могу подтвердить, что это работает. У меня кризис веры в абсолютную ценность позитивного мышления произошел, когда я, придя в синагогу, обратил внимание на Десять заповедей, изображенных над Ковчегом Завета: 7 из 10 начинались со слова «не». Я тогда подумал, что если Б-г не смог использовать одни лишь позитивные формулировки для воспитания человечества, то тем более для человека нереально опираться только на них. Когда больной человек постоянно твердит себе: «Я здоров! Я здоров!» или «Все будет хорошо!» – это не психосоматика, а просто самообман, и так оно не работает. Нам необходимы и позитивные, и негативные мысли, нужно их только правильно направлять. Не случайно царь Давид сказал: «Любящие Б-га, ненавидьте зло» (Пс. 97:10). Конечно, лучше культивировать в душе любовь, чем зло, но не стоит подавлять в себе ненависть или пытаться заменить ее положительными формулировками.
Пора вернуться к психосоматике. Когда я понял, как это работает, медицинская карта человека превратилась для меня в список неправильных мыслей. И в данном случае неважно, имеем мы дело с хорошим человеком или плохим, сколько добра или зла он принес окружающим. Извините за сравнение, но это похоже на вождение машины: ее техническое состояние не зависит от цели поездки и доброты водителя. В аспекте психосоматики мысли о собственной жизни имеют для человека гораздо большее значение, чем то, сколько добра он сделал для окружающих. Если, подойдя к пенсии, он оглянется на прожитую жизнь и подумает о том, как мало удовольствий в ней было, – спустя некоторое время анализ крови обязательно покажет повышенное содержание сахара.
Для того чтобы правильно пользоваться психосоматической цепочкой, важно анализировать набор симптомов, (у разных людей одно и то же заболевание проходит с различной симптоматикой), уделяя особое внимание больному органу и тому, что он символизирует.
Приведу пример. Как-то раз, в одну из поездок с лекциями в Москву, меня попросили поработать с девушкой, студенткой одного из столичных вузов. Она жаловалась на резко ухудшившееся за последнее время зрение. Врачи ставили вопрос об операции. Раньше никогда жалоб на зрение у девушки не было. С медицинской точки зрения я проявил тогда некоторое легкомыслие: я не стал вчитываться в бумаги, которые она с собой принесла. Я сосредоточился на ее глазах и спросил: «На что ты пытаешься закрыть глаза?» И в ответ услышал тираду: «Я не могу смотреть на то, как мужчины пялятся на мою грудь! Да еще и говорят всякие пошлости. Я не хочу это видеть!» Как просто! Это была чистой воды психосоматика, и одного исправления мыслей было достаточно для того, чтобы остановить болезнь. В мой следующий приезд эта девушка пришла ко мне со своим парнем и сказала, что зрение полностью восстановилось.
Агадическая традиция рассказывает, что у царя Соломона была «Книга исцеления», которую он захоронил. Я верю, что это книга по психосоматике.
6. Психосоматика травмы
Принято считать, что травмы не зависят от наших мыслей и наших желаний. Отсюда и пословицы типа «Знал бы, где упадешь, соломку бы подстелил». Хочу привести пример из своей практики, который говорит о том, что такое мнение не всегда верно.
Это было во время моей работы в поликлинике в Киеве. Женщина 37 лет пришла на реабилитацию после перелома плечевой кости в типичном месте. Сама она работала врачом в военном училище. К нам попала после неудачного лечения в ведомственной клинике. Коллектив нашего отделения дружно взялся за работу, и восстановление пошло быстро. Но на второй неделе с нашей пациенткой стали происходить странные вещи. Один раз она так боялась опоздать на прием, что попыталась втиснуться в уже отъезжавший от остановки троллейбус, чуть не упала и просто чудом ничего себе не сломала. Меня слегка удивил неуместно радостный тон ее рассказа, но я тогда списал его на то, что она еще просто не отдышалась с дороги. На следующий день, придя ко мне на прием, она рассказала следующее: «Я уже подходила к поликлинике. Вроде бы абсолютно гладкий асфальт. И где нога нашла ямку?! Чуть не упала и опять чудом ничего не сломала». Последняя фраза прозвучала в точности как вчера. Тогда я предложил ей провести сеанс психоанализа. Это совсем не входило в мои профессиональные обязанности, но желание помочь человеку перевесило.
Из беседы выяснилось, что она вместе с мамой и дочкой жила в большой «сталинской» квартире в центре города. Мама ее постоянно пилила: «Вот ты, молодая, красивая, вокруг тебя полно неженатых офицеров, а ты все одна. Дочка скоро вырастет, я умру, а ты так одна и останешься». Эти разговоры велись ежедневно на протяжении многих лет. Так было до перелома руки, когда мама вдруг переменилась: она превратилась в самую заботливую маму в мире. Дома воцарились мир и покой – то, о чем моя пациентка могла раньше только мечтать. Она понимала, что с восстановлением руки домашний рай закончится и, скорее всего, все вернется на круги своя. И организм ей стал «подыгрывать», он как будто интуитивно искал возможность получить новую травму.
Я понимал, что если оставить пациентку в неведении, то в ближайшие дни может случиться беда. Эффект от разговора был подобен пробуждению спящей принцессы. Конечно, она хотела продлить не состояние болезни, а мир в доме, но так как все это не было проговорено и осознано, то по психосоматической цепочке возникали предпосылки для новой травмы. Тогда нам повезло: мы успели вовремя. Так и не обратившись к профессиональному психоаналитику, женщина приходила ко мне в клинику, и мы вместе вырабатывали тактику новых отношений с мамой. А спустя несколько месяцев выяснилось, что за ней уже давно пытается ухаживать один холостой офицер, которого она «не замечала» и который ей тоже был симпатичен.
Не берусь обсуждать причины первой травмы, но в повторной травме психосоматика может играть не последнюю роль.
На самом деле человеку хотелось не болезни, а просто человеческого тепла.
7. Гиппократ о последовательности методов лечения
Как-то раз мне повстречалось высказывание великого врача древности Гиппократа. Звучало оно так:
Вначале СЛОВО, потом РУКА, потом ЛИСТ и уже потом НОЖ.
Мне понадобилось немного времени, чтобы понять, насколько близка цепочка Гиппократа к моей психосоматической (хотя очевидны и различия).
Что хотел сказать Гиппократ? Очевидно, что он излагает не этапы развития болезни, а план лечения. Разберем его подробнее.
СЛОВО – в лечении любого заболевания нужно начинать с мыслей и эмоций человека, так как в них корень болезней. Иногда этого оказывается достаточно для полного излечения. В большинстве случаев эффект от проработки мыслей и эмоций станет заметен лишь спустя некоторое время, в течение которого используются другие методы лечения.
Приведу одну историю. В тот же период моей работы в поликлинике в Киеве у меня лечилась одна женщина, сотрудница редакции научно-популярного медицинского журнала. Она рассказала, как однажды в редакцию пришел мужчина и принес рукопись о своем счастливом исцелении. Он прокомментировал свой труд так: «В возрасте 54 лет врачи поставили мне страшный диагноз и сказали, что я проживу всего несколько месяцев. Но я взялся за себя. Я разработал свой план лечения. И вот я многие годы жив и здоров! Я хочу, чтобы вы опубликовали мои заметки и то, что помогло мне, помогло еще многим людям». Моя пациентка вспоминала: «Мы искоса глянули на него: выглядит молодо, с виду ему лет 56. Не такое уж и чудо, просто врачи ошиблись в прогнозе: сказали про пару месяцев, а он прожил два года. Но когда он сказал, что ему уже хорошо за 70 (не помню точно его возраст, но он был больше средней продолжительности жизни), нас как будто током ударило. Мы его усадили на стул, напоили чаем, и он нам все рассказал. Мы, конечно же, опубликовали его записки. Но потом начало происходить что-то невероятное. В течение первых двух недель мы получили 18 писем от людей, с которыми произошла такая же в точности история, а в последующие полгода – еще груду писем. Первые несколько писем мы опубликовали, а потом испугались и вообще эту тему закрыли».
Чего же они испугались? Истории, казалось бы, одинаковые, а подбор методов лечения у каждого свой. Да, у всех были какие-то физпроцедуры, у всех какие-то травы, многие пили воду (кто-то энергетически заряженную, а кто-то из особого колодца) – но все действовали по-разному, хотя и пользовались нетрадиционными методами, поскольку конвенциональная медицина от них отказалась. Это выглядело настолько антинаучным, что обсуждение темы журнал приостановил.
Когда она мне все это рассказывала, у меня в голове уже был правильный ответ. Для большей наглядности я попросил ее заново просмотреть эти письма вместе со мной. Моя догадка (я просто опирался на знания, которые были неизвестны сотрудникам журнала) оказалась верной: единственное, что объединяло эти письма, – их начало. Слова были разные, но смысл один: «Когда мне сказали, что мне осталось жить столько-то, я пересмотрел всю свою жизнь…», или: «…я изменил отношение к жизни», «…я начал закрывать дела», «…я позвонил сестре, с которой не разговаривал после смерти мамы, и помирился с ней» и т. п. Трансформация сознания изменила этих людей и продлила им жизнь.
Но вернемся к Гиппократу. Бывает, что для ускорения эффекта, кроме исправления мыслей и эмоций, еще нужно что-то сделать, и тогда на помощь приходит рука.
РУКА – символ энергетического воздействия на организм. На сегодняшний день появились всевозможные тренажеры, разрабатывающие даже самые мелкие мышцы, продается огромное множество электрических и механических массажеров. Но мануальный массаж от этого стал еще больше цениться – благодаря тому, что, кроме механического, массаж предполагает еще и энергетическое воздействие. А есть ведь также бесконтактный массаж, Рейки, экстрасенсорное воздействие и т. п. У кого-то можно остановить болезнь, применяя эти методы, а кому-то уже потребуется лист.
ЛИСТ – символ химического воздействия, т. е. медикаментозное лечение. Скорее всего, Гиппократ имел в виду лист растения. Но также слово «лист» можно понимать, как рецепт, ведь медикаменты нерастительного происхождения воздействуют на организм аналогично.
О сходстве растительных и химических препаратов свидетельствует следующая история. В 70-е годы XX века произошла революция в медицине: приступы бронхиальной астмы стали купировать гормонами. Это открытие дало астматикам надежду на нормальную жизнь. Интересно, что за много веков до этого в сибирской народной медицине аналогичные проблемы решали отваром корня солодки (Glycyrrhizae Radices). Им же исправляли нарушения месячного цикла у женщин. И только в конце ХХ века биохимический анализ корня солодки показал, что это стероид, только растительного происхождения.
Метод воздействия препаратов растительного происхождения и химически синтезированных лекарств одинаков. Это называется терапевтическим или консервативным лечением. Иногда его уже тоже недостаточно, и тогда остается только нож.
НОЖ – хирургия. Тут, я думаю, все понятно.
Терапия и хирургия за последние десятилетия добились больших успехов, особенно в спасении и продлении жизни, так что на определенных стадиях развития болезни без них не обойтись. Но тут возникает несколько вопросов. Если они последние в цепочке, значит, они самые сильные и эффективные? Если они самые сильные, может, прибегать к ним сразу и не тратить время на более «слабые» методы лечения? Если все равно нужна операция, стоит ли вообще работать с мыслями и эмоциями? Все это было бы верно, если бы медицина действительно делала человека здоровым. На практике же получается, как в известной шутке, что главная задача медицины – превратить острое заболевание в хроническое.
Приведу пример, который наглядно иллюстрирует преимущество подхода Гиппократа перед современной медициной. Речь идет о возвращении раковых опухолей. Успехи в диагностике и удалении этих новообразований неоспоримы. Однако лучшие научные умы бьются над проблемой, почему после своевременного обнаружения и успешной операции спустя некоторое время опухоль все же появляется вновь. И это не единичные случаи. По данным различных медицинских журналов, процент возврата колеблется в пределах 40–60%. Пока так и не удалось выяснить, где именно в организме сохраняется память об удаленных раковых клетках и каким образом механизм развития болезни запускается повторно. Психосоматическая цепочка объясняет, что корень болезни нужно искать в мыслях и эмоциях человека, а цепочка Гиппократа показывает, что болезнь, не проработанная на уровне СЛОВА, будет вновь порождать последствия, в борьбе с которыми понадобятся ЛИСТ и НОЖ.
8. Великий доктор царь Давид
Как-то раз, когда я уже жил в Израиле, во время чтения псалмов мое внимание привлек следующий стих:
«Потому возрадовалось сердце мое, и поднялась слава моя, и также плоть моя будет пребывать в спокойствии» (Теѓилим, 16:9).
У меня возникло предположение: а что, если это не перечисление трех различных вещей, а описание последовательности? Два термина из трех в этом предложении мне знакомы. «Сердце мое» явно символизирует эмоции: слово «возрадовалось» не оставляет никаких сомнений в этом. Так же очевидно, что «плоть моя» – символ физического тела, организма. Но мне незнаком термин «слава моя». Почему она поднялась, что это означает? Если здесь речь идет о росте уважения ко мне со стороны окружающих, то неужели для этого достаточно лишь хорошего настроения? И неужели состояние моего организма так сильно зависит от уважения ко мне?
Попробуем для решения нашей задачи наложить стих из псалма на аналогичную часть психосоматической цепочки.
| Сердце мое | ⇒ | Слава моя | ⇒ | Плоть моя |
| Эмоция | ⇒ | Энергия | ⇒ | Тело |
Тогда мы получаем соответствие понятий «слава моя» и «энергия», а фраза «И поднялась слава моя» расшифровывается как «Я почувствовал прилив сил». Подробнее о связи слова «кавод» с энергией в человеке можно прочитать в моей книге «Тикун а-Брит», в разделе «Комплексный подход царя Давида», а сейчас я поделюсь с вами впечатлением от одного из посещений музея «Яд ва-Шем».
Это было примерно в 1997–1998 гг., задолго до большой реконструкции музея. В одном зале были выставлены только фотографии: от фотографий издевательств молодых нацистов над одинокими евреями, подловленными на улицах немецких городов, до фото массовых расстрелов во время войны. Экспозиция заканчивалась большой фотографией колонны немецких военнопленных, которую охраняли несколько солдат в английской форме с шестиконечными звездами на рукавах и винтовками в руках. Стоя возле этой фотографии, я подумал про обвинение, которое некоторые европейские интеллектуалы любят высказывать в адрес евреев: «Вы сами шли, как скот на бойню, могли бы толпой накинуться на своих убийц, и тогда погибли бы единицы, а остальные спаслись». В тот момент я мог переадресовать эти слова пленным немецким солдатам, изображенным на фотографии. Что им мешало пойти толпой на нескольких еврейских ребят, вооруженных винтовками – даже не автоматами! Ну, скольких можно застрелить из ружья, если на тебя идет толпа? Но тогда возникает другой вопрос: что изменилось в умах этих солдат, которые недавно маршем прошли по всей Европе, а сейчас сами, как овцы, подчиняются командам нескольких еврейских пастухов? Я для себя ответил так: то, что в них изменилось – это их внутреннее состояние, именно то, что описывает слово «кавод».
В 30-х – начале 40-х годов ХХ века это внутреннее ощущение подъема принесло немцам волну легких побед, а в конце войны у них самих уже все внутри опустилось. У евреев было наоборот. Эти ощущения являются чисто энергетическими и напрямую зависят от эмоционального состояния (см. психосоматическую цепочку).
Но вернемся к стиху из псалма. Слово «потому», с которого он начинается, явно связывает его с предыдущим текстом. Там царь Давид обращает к Б-гу свои мысли, которые на редкость жизнерадостны. Хочется выделить следующий стих: «Благодатная участь выпала мне, мой удел хорош для меня» (Теѓилим, 16:6). Учитывая объективно тяжелую жизнь царя Давида, очевидно, что мы здесь явно сталкиваемся с позитивным нарративом. Если мы назовем это коротко: «мысль», то получим психосоматическую цепочку целиком.
Я не берусь утверждать, что сам царь Давид воспринимал сказанное им как психосоматическую цепочку (хотя, конечно, хочется приписать великому человеку это понимание), но я верю, что слова, вдохновленные руах а-кодеш, несут в себе Б-жественную Мудрость вне зависимости от того, осознает ли человек абсолютно все грани своего высказывания. Еще очевидно, что по воле Б-га эти слова переведены почти на все языки мира и доступны любому человеку на земле. Скорее всего, этот псалом является самым древним текстом на Земле, в котором целиком сформулирована психосоматическая цепочка. Для сомневающихся приведу несколько цифр: Лао-Цзы, первым изложивший учение о Дао, жил в 579–499 гг. до н. э., Гиппократ в 460–370 гг. до н. э., а царь Давид уже в 868 г. до н. э. захватывает Иерусалим.
*Надо отметить, что в ТаНаХе есть и другие слова, описывающие внутреннее состояние силы человека. Одним из наиболее ярких примеров может служить игра слов с корнем חיל. Когда это читается как «хаиль», это говорит об ощущении прилива сил, мощи, внутреннем подъеме, как в «אנשי חיל», «אשת חיל» и т. п. В других случаях это читается как хиль и описывает ощущение трепета, страха, уязвимости, когда все внутри опустилось. Пример: «Трепет (חיל) объял жителей Плашет» (Шмот, 15:14).
9. Когда замыкается психосоматическая цепочка
Один из вопросов, который волновал меня многие годы изучения психосоматики,- когда именно происходит замыкание психосоматической цепочки? Ответы наподобие «в какой-то момент мысль из сознания уходит в подсознание» меня, понятно, удовлетворить не могли.
Ответ пришел из Торы. (Я верю в Б-жественное происхождение Торы и в то, что вся информация о мире может быть получена путем анализа ее текста. Читатель, не принимающий этой аксиомы, лишает себя удовольствия пройти по логической цепочке, результатами которой он тем не менее может пользоваться, хотя и вынужден будет тогда принять их на веру.)
Итак, согласно каббале, устройство мишкана (переносного Храма, который евреи сделали по приказу Б-га в пустыне) отражает устройство мироздания и может быть спроецировано на человека. Так Святая святых соответствует духовности в человеке, менора – мудрости, жертвенник для воскурения благовоний (он же золотой, он же малый) – физическому здоровью, а стол с хлебами предложения – богатству.
В главе «Тецаве» читаем следующее: «И будет Аарон жечь благовонные курения (на этом жертвеннике) каждое утро, когда он очищает светильники. И пусть воскуряет их в межвечерье, когда зажигает светильники. И так во всех поколениях будет воскурение перед Б-гом во все времена» (Шмот, 30:7–8).
Тора привязывает воскурения на малом жертвеннике к работе с менорой (очищение от золы утром и зажигание вечером), или, в проекции на человека, физическое здоровье к мудрости, то есть, говоря современным языком, указывает на психосоматику. Нигде в другом месте Тора не использует подобные связи: ни меноры со столом с хлебами предложения, ни жертвенника со столом. Но, главное, Тора говорит о времени суток, где мудрость соединяется со здоровьем.
Данные Торы хорошо сочетаются с данными науки об иммунной системе человека: «Клеточный состав тимуса… зависит от времени суток. Так, днем и ночью лимфоцитов в вилочковой железе больше, а вечером и утром – меньше. Это связано с тем, что в утренние и вечерние часы они уходят в кровь…
Т-лимфоцит – главный участник клеточного иммунного ответа… По функциональному предназначению выделяют три основные группы Т – клеток:
Th – Т-хелперы. Они помогают другим клеткам в их борьбе с «чужими». Тh синтезируют большое количество биологически активных веществ – лимфокимов, которые необходимы для иммунологических реакций.
Тs – Т-супрессоры (Т-подавляющие). Выполняют главную роль в завершении иммунологических реакций. Ведь не может же борьба быть бесконечной?
Тk – Т-киллеры (Т-убийцы, Т-цитотоксические). Они способны разрушать клетки опухоли и вирусы, выделяя специальные вещества.
Т-лимфоциты – это главные участники клеточного иммунитета. Они защищают человека от вирусов, грибов, раковых клеток и т. п.» (Т. Ю. Яновская «Иммунная система»).
Тимус выбрасывает в кровь лимфоциты, которые идут сражаться за организм именно в то время, когда замыкается психосоматическая цепочка. Случайное ли это совпадение?
Надо отметить, что утро и вечер в контексте храмовой службы соответствовали биологическим часам большей части человечества в те времена: с рассветом солнца вставали, с наступлением темноты шли спать. Появление искусственного освещения, очевидно, повлияло на биоритмы человека, и потому мне кажется более подходящей для нашего времени формулировка, которая звучит в первом отрывке «Шма»: «… и ложась, и вставая» (Дварим, 6:7). Именно те мысли, которые крутятся в сознании в периоды между сном и бодрствованием, и отражаются на состоянии нашего здоровья.
10. «Не могу заснуть»
Я думаю, всем хорошо знакома ситуация, когда уже в середине перегруженного делами и событиями дня мечтаешь только добраться до постели и заснуть, а вечером уснуть не можешь. Что мешает? Ситуации прожитого дня продолжают жить в сознании, ярко раскрашенные воображением. Русская пословица «после драки кулаками не машут» к психике неприменима: после ситуации, которая вызвала в нас сильные эмоции, мы продолжаем махать руками в своем воображении. До каких пор? Либо, когда разум дает команду: «Все, это закончилось» – или, когда победила усталость, и ты просто провалился в сон.
Как вся эта ситуация выглядит глазами ученого? Из состояния бодрствования, в котором мозг работает на частоте 15–30 Гц (причем, чем интенсивнее переживания, тем частота работы мозга выше), человек перепрыгивает в состояние сна 2–8 Гц, минуя то самое промежуточное состояние, когда, как уже сказано в предыдущей главе, и замыкается психосоматическая цепочка. Состояние работы мозга на этой промежуточной частоте (по мнению одних, 9–14 Гц, по мнению других – 7–13 Гц) впервые было открыто чуть более ста лет назад немецким психиатром Гансом Бергером и названо им альфа-волнами.
Чем меньше времени ушло на то, чтобы «провалиться в сон», тем меньше информации попало в психосоматическую цепочку и, соответственно, тем меньше эта информация отразится на состоянии здоровья. Но чем медленнее будет снижаться частота работы мозга, тем выше влияние переживаемых эмоций на организм.
Выше мы говорили об остром состоянии бессонницы. Оно характерно для любого возраста. А вот хроническая приобретается с годами. Это напоминает рабочий стол, на который прибывают и прибывают папки незакрытых дел. Как влияют на нас эти «незакрытые дела»?
Приведу в пример работу компьютера. Иногда принципы работы компьютера помогают лучше понять самого человека. Итак, представьте себе, что за день работы за компьютером, у вас скопилось некоторое количество файлов, которые вы не успели доработать, занявшись следующим делом; а потому предыдущие файлы не закрыли, а «подвесили». Состояние психики человека во время бодрствования (те самые 15–30 Гц) напоминает работу над открытым файлом. Когда концентрация внимания снижается, взгляд скользит по экрану и цепляется за подвешенные файлы. Также в период бодрствования есть вкрапления небольших периодов альфа-волн, когда мы как бы отвлекаемся от дела. Мы видим, что даже в период активности эти незакрытые дела напоминают о себе. А еще надо помнить, что подвешенные файлы занимают рабочее пространство экрана и перегружают оперативную память. И компьютер функционирует медленнее, и снижается концентрация внимания человека, работающего за ним. А что происходит к концу работы? Конечно же, не нашлось времени и сил (прежде всего психических) открыть и доработать эти файлы. Пришло время выключить компьютер. У вас есть две опции: либо вы сами позакрываете все файлы, или компьютер это сделает принудительно, иначе он «не уснет». Когда вы включите компьютер заново, на экране не будет видно вчерашних файлов. С психикой дело обстоит несколько иначе: «принудительное выключение» (например, прием снотворных) не закрывает дела, а лишь помогает провалиться в сон. За десятки лет жизни накапливается большое количество неразрешенных жизненных ситуаций, которые в простой или образной форме мелькают перед глазами во время засыпания (компьютер такого бы не выдержал!). И, главное, именно эти мысли и эмоции становятся сырьем для психосоматической цепочки. Именно здесь нужно искать корни большинства хронических заболеваний.
Избавиться от бессонницы и выздороветь хотят все (кроме тех, кто от этого не страдает). Но разбираться с прошлым – даже ради здоровья – готовы пока немногие. Оттого мы и пытаемся обманывать себя…
11. Заболеть, когда нужно
Человеческому обществу свойственно проявление милосердия к больному. Болезнь считается легитимной причиной, по которой человек не выполнил то, что должен был сделать. Ну, как тут не проявить милосердие? Ведь «он же не виноват» и «с каждым может случиться».
Всегда ли человек не виноват в своей болезни? Я, например, повышал себе температуру, когда очень не хотел идти в школу. А сколько маленьких детей, день-два походив в садик, «подхватывают инфекцию», которой хватает на две-три недели домашней жизни, да еще и в сочетании с дополнительной родительской заботой. Конечно, не надо подозревать маленького ребенка в том, что он сознательно выбирает заболеть гриппом или ветрянкой. Он просто хочет привлечь к себе (а точнее, к своей эмоциональной проблеме) внимание окружающих, и болезнь служит средством для достижения этой цели.
В ТаНаХе три раза встречается слово להתחלות, это возвратная форма глагола «болеть». התחלה буквально означает «заболел себя». Все три раза это слово встречается в истории про Амнона и Тамар (Шмуэль II, гл. 13). Причем, если в стихах 5 и 6 это слово можно понимать как «притворился больным», «изображал болезнь» по совету Йонадава, то во 2-м стихе явно речь идет о том, что Амнон стал больным из-за своей страсти к Тамар:
…ויאהבה אמנון בן דוד. ויצר לאמנון להתחלות בעבור תמר אחתו
К странному слову להתחלות тут добавляется еще и очень многозначное слово ויצר, которое может означать и «сотворение», как в стихе «И сотворил (ויצר) Г-сподь Б-г человека» (Берешит, 2:7), и «помыслы, усмотрения», как здесь: «…помыслы (יצר) сердца человека злые от юности его» (Берешит, 8:21).
Фраза ויצר לאמנון להתחלות, если вдуматься в слова, может быть понята как «…и сотворил Амнон в себе болезнь» или «…стремился Амнон заболеть».
Мне кажется, что причиной болезни Амнона послужила не любовь (была ли здесь вообще любовь, ведь, согласно каббале, корень любви находится в сфире Хесед, то есть в желании давать, а Амнон хотел только получить), а страх: «Ибо она была девственницей, и Амнону казалось трудным сделать с ней что-нибудь». Страх пойти на какой-нибудь шаг часто вызывает в человеке болезнь накануне. В конкретном случае с Амноном уж лучше болезнь, чем тот шаг, на который он пошел. Но есть много случаев, когда шаг правильный и хороший, но страх сделать его вызывает как бы случайную болезнь, и тогда человек оправдывает себя: мол, хотел, но Б-г не дал, видно, не судьба.
Приведу пример. Ко мне обратилась молодая семья на грани развода. Вследствие дальнего расстояния приходилось все беседы вести по телефону. Эффективность такой работы, понятно, ниже, чем при очном общении. Я пригласил молодого мужа к себе домой на шаббат. Я надеялся, что он и отдохнет, и почувствует позитивную атмосферу в семье, к тому же будет достаточно времени поработать с ним. Он знал, что его ждет нелегкая работа над собой, и боялся этого. Я молился, чтобы он не «заболел», но предупредить его об этом не успел, о чем жалею. В пятницу он позвонил и слабым голосом извинился, что не приедет по причине болезни (высокая температура, кашель и т. п.). Больше я о нем не слышал.
Интересно, что в книге псалмов встречаются места, когда возвратная форма глагола используется даже по отношению к отдельным органам. Так, в псалме 73, стихе 21 эта форма употреблена дважды: «Горечью наполнялось (התחמץ) мое сердце, мои почки пронзились (אשתונן) острой болью». Если мы верим, что тело может, помимо нашей воли, само собой заболеть, то почему бы не предположить, что подобной свободой обладают и отдельные органы тела?
Конечно, я довожу здесь идею до абсурда. Но главный вывод заключается в том, что человек может сам вызвать в себе болезнь и прятаться за нее.
12. Приказ не болеть
Ж. Ж. Руссо сказал: «Чем слабее тело, тем больше оно властвует, чем оно сильнее, тем больше повинуется». Во многом я с этим согласен. И все же я встречал немало людей, не обладающих крепким здоровьем, которые в самые трудные периоды жизни не болели даже простудой. Например, женщина, оставшись одна с ребенком после развода или смерти мужа, «не может позволить себе заболеть» и не болеет. Ребенок болеет, а она нет.
В Торе я нашел подтверждение этой идеи в последнем споре Яакова с Лаваном. Лаван со своими людьми семь дней гнался за Яаковом, который по слову Б-га со всей своей семьей возвращается на родную землю. Лаван пришел с обвинениями и учинил обыск, который не принес результатов. И тогда вспылил Яаков. Он высказывает в лицо Лавану все, чего натерпелся в его доме за эти 20 лет. Яаков говорит, как он честно работал на Лавана, хотя ему было и нелегко:
«Двадцать лет этих я у тебя: овцы твои и козы твои (плоды) не теряли, и овнов скота твоего я не ел. Растерзанное не приносил я тебе, а возмещал его, с меня ты взыскивал, похищенное днем и похищенное ночью. Мне было: днем изнурял меня зной, а холод ночью, и бежал мой сон от моих глаз» (Берешит, 31:38–40).
Здесь бы самое время сказать, что Лаван требовал с него выполнения плана, даже когда Яаков лежал больной, но Яаков этого не говорит. Может быть, Лаван честно выполнял трудовое законодательство, выплачивая Яакову отпускные и больничные? Но тогда Лаван не стал бы молчать и обязательно использовал бы этот аргумент в споре с Яаковом. Похоже, что в течение 20 лет праотец Яаков не был ни в отпуске, ни на больничном. Яаков 20 лет не болел, несмотря на тяжелый климат («днем изнурял меня зной, а холод ночью») и постоянное беспокойство («бежал мой сон от моих глаз» – о психосоматике бессонницы мы уже говорили выше), при том, что праотец Яаков не славился крепким здоровьем. Он не болел, потому что запретил себе болеть. Не словами, а скорее на уровне ощущений.
Похожую историю я слышал от своего учителя рава Ицхака Зильбера (זצ»ל). Он как-то раз сказал: «Странное дело: за все время в лагере я ни разу не заболел (а ведь приходилось на тридцатиградусном морозе, в одном пиджаке носить воду, которая выплескивалась из ведер на руки), но как только вернулся домой – тут же заболел». Рав Ицхак, как и праотец Яаков, тоже не отличался крепким здоровьем, но, когда надо, не болел.
Можно ли из всего вышесказанного сделать вывод, что достаточно дать себе установку не болеть – и всю жизнь можно прожить здоровым, несмотря ни на что? Конечно, нет. Периоды жизни, когда моральным приказом человек запрещает себе болеть, истощают силы организма, и это сказывается сразу, как только заканчивается стрессовая ситуация. Так, праотец Яаков после тех событий быстро состарился и ко времени встречи с фараоном уже выглядел гораздо старше своего возраста. Он сам про себя скажет: «Немноги и злополучны были дни жизни моей и не достигли годов жизни отцов моих во все дни их» (Берешит, 47:9). Те, кто вынужден в течение продолжительного времени «держать себя в руках», должны понимать, что болезнь, наступившая сразу после стрессовой ситуации, нужна организму для восстановления иссякших сил. Как надо уметь запретить себе болеть, так надо и уметь разрешить себе поболеть. В подобных случаях болезнь является для организма лишь легитимным способом получить заслуженный отдых. Тот, кто не станет искусственно поддерживать себя в тонусе и сразу даст отдых своему организму, может и не заболеть.
Примером того, как человек не умеет прислушиваться к своему организму, служит гипертензия (повышение АД). Я сейчас говорю не столько о гипертонии как болезни, сколько о том, с чего она начинается. А начинается она с чувства ответственности. Ответственности за семью, за свой участок работы и т. д. Когда накапливается физическая усталость, а ситуация не позволяет расслабиться, организм повышает сосудистое давление, чтобы человек мог оставаться в форме. В естественном состоянии тонус кровеносных сосудов меняется динамично, а при гипертензии сосуды по приказу мозга оказываются искусственно сжатыми. Соответственно, и вернуться к нормальному состоянию можно только после внутреннего приказа о снятии напряжения и отдыха, позволяющего восстановить силы организма. Если длительное время этого не происходит, давление повышается все больше и больше, что приводит уже к гипертонии как болезни со всеми вытекающими последствиями.
Известно множество случаев, когда человек запрещает себе на некоторое время не только заболеть, но даже и умереть. Кто-то хочет дожить до свадьбы любимой внучки, кто-то – увидеть выход в свет своей книги и т. п. Это всегда говорит о силе духа. Но, если человек по-настоящему стремится к духовной жизни, он должен с большим вниманием относиться к своему организму.
13. Рецепт от фараона, или соматопсихика
Как мысли влияют на организм, так и организм влияет на мысли человека. Первое называется психосоматикой, второе – соматопсихикой.
Насколько мне известно, первое письменное упоминание о соматопсихике содержится в Торе. Когда Моисей приходит в Египет с благородной миссией освобождения еврейского народа, фараон моментально реагирует увеличением физической нагрузки на рабов-евреев. Казалось бы, если в народе есть недовольство верховной властью, то стоило бы вначале пойти на некоторые уступки, а уж потом по чуть-чуть «закручивать гайки». Фараон это делает сразу, объясняя своим подчиненным, что если рабский труд будет съедать все силы евреев, то мысли о свободе их посещать не будут: «Пусть тяготеет работа над этими людьми, и будут заниматься ею, – и не будут увлекаться ложными вещами» (Шмот, 5:9). И это сработало: тяжесть рабства отбила мысли о свободе! Когда Моисей вновь обращается к евреям, в Торе сказано, что «они не послушали Моше из-за малодушия и тяжелой работы» (Шмот, 6:9).
Я многие годы не мог этого понять, пока не посмотрел документальный фильм про сталинские лагеря. Фильм был выстроен из отрывков интервью с бывшими заключенными и с теми, кто их охранял. Меня поразил один отрывок, в котором актер советского кино Георгий Жженов, ставший впоследствии знаменитым, сказал примерно следующее: «В лагере от тяжелой физической работы люди очень скоро переставали мечтать о том, чем они будут заниматься, когда выйдут на свободу, о семье, о работе. Мечты становились очень близкими, досягаемыми. О чем мы мечтали? Мечтали с неопасной травмой попасть в лазарет, чтобы там выспаться. Стоя в очереди на раздачу (еды), мечтали, чтобы пайка была более полной. Или считали кусочки на противне и количество человек перед собой и мечтали, чтобы кусочек попался более зажаренный». А ведь это Жженов говорит не только о простых людях: в то время в лагеря отправляли деятелей науки, искусства, высший офицерский состав. И такие люди от тяжелой физической работы в лагере быстро становились теми, кто мечтал о более зажаренном кусочке!
Конечно, тут стоит вспомнить РаМБаМа, полагавшего, что все надживотное в человеке берет основу в животных силах организма. Это объясняет логику фараона: когда работа будет съедать все физические силы, у человека не останется сил на надживотные интересы. Вышесказанное верно везде и всегда. На протяжении веков развитие культуры и философии совершалось только в кругу знати, а не среди масс простого народа, все силы которого уходили на выживание. Также и в наше время, хотя оно несравненно более сытое и благополучное: попробуйте заинтересовать поэзией или умной мыслью человека, который только что вернулся с ночной смены на заводе.
До этого мы разбирали соматопсихику здорового человека. Сейчас давайте рассмотрим соматопсихику больного. Наши мудрецы (חז»ל) считали, что нужно с осторожностью относиться к духовным знаниям, исходящим от человека с физическими недостатками. Так, в книге Зоhар (Эмор, 90б) рассказывается история про раби Эльазара и его тестя, мимо которых проходит человек с поврежденным глазом. Тесть предлагает раби Эльазару пригласить путника побеседовать с ними на темы Торы в надежде услышать от того ранее неизвестные им знания. Раби Эльазар ему отвечает: «Нет, он с (физическим) недостатком, и (поэтому) не заслуживает доверия». Эти слова настолько удивляют тестя, что они идут на эксперимент – зовут к себе этого человека и задают ему вопрос общего характера: «Кто самый счастливый человек на свете?» Ответ путника убеждает обоих мудрецов в том, что перед ними не тот, от кого можно перенять Б-жественную мудрость. Раби Эльазар подводит итог: «Из его слов видно, что у него нет веры и он не заслуживает доверия. Смотри, Вс-вышний сказал: “Всякий мужчина, у которого (физический) изъян, не приблизится” (Ваикра, 21), потому что Святость, которая наверху, не спускается на поврежденное место». Надо помнить, что книга Зоhар не занимается объяснением простого смысла Торы, и конкретно эта история разъясняет нам тайный смысл запрета участвовать в храмовой службе коэну с физическим изъяном. (Ваикра, 21:16–23). Логика Зоhара такова: физический изъян влечет изъян духовный. Другими словами, соматопсихика.
Кто-то, читая данный отрывок из Торы, может заподозрить текст в «нарушении прав инвалидов». Но это не так. В правах коэн-инвалид как раз не ущемлялся, как сказано: «Имеет он право есть пищу приношений Б-гу своему, и от святая святых, и от святых» (Ваикра, 21:22). Такой коэн освобождался только от обязанностей, возложенных на коэнов, подобно тому как юноша с определенными физическими недостатками освобожден от военной службы.
Я понимаю, что у читателя вертится на языке главный вопрос: является ли физический изъян приговором духовного несовершенства? Я считаю, что нет, и приведу три аргумента в подтверждение моей позиции:
После исправления изъяна коэн мог быть допущен к службе в Храме. Такой ответ я получил от рава Ицхака Зильбера, זצ»ל. Значит, физическое исцеление создает почву для исцеления духовного.
Больной человек может не позволить своей болезни исказить его духовные настройки. Ярким примером тому явилась для меня судьба одной моей ученицы из группы волонтеров по моральной поддержке, Люды Я. из Нацрат-Илита. Она 21 год прожила с раком, пройдя 6 операций и огромное количество процедур. Она говорила: «Я не позволю болезни руководить мной. Я хозяйка своей жизни». Она была чистой, сильной и высокодуховной личностью. (Ее болезнь была реакцией на ситуацию, которую она не могла изменить, а я по этическим причинам не могу назвать.) Вывод: осознание соматопсихики может помочь человеку достичь духовного совершенства, несмотря на несовершенство физическое.
К сожалению, духовное совершенство, которое опирается на гармоничное эмоциональное, душевное и интеллектуальное развитие, встречается достаточно редко и среди обладателей хорошего физического здоровья. Известная русская пословица «В здоровом теле – здоровый дух», очевидно, нуждается в массе уточнений и оговорок и не может быть прочитана как «В здоровом теле обязательно здоровый дух».
Вывод: правильное духовное развитие не может быть автоматически приписано физически здоровым людям, а требует большой работы над собой.
14. Психосоматический эффект радости
В предыдущих главах мы рассмотрели, как работает психосоматическая цепочка и сверху вниз, и снизу- вверх. Интересное открытие в этой области принадлежит рабби Нахману из Браслава (1772–1810). Как известно, центральной идеей в его учении является радость, которую человек должен всеми силами в себе вызывать. Радость не благодаря, а вопреки жизненным обстоятельствам. Рабби Нахман обещает, что «через чувство радости можно стать другим человеком» («Беседы рабби Нахмана», гл. 43). Давайте посмотрим, какое место занимает радость в психосоматической цепочке.
Конечно, радость – это эмоция. Значит, идея рабби Нахмана по искусственному вызыванию в себе радости направлена на разрыв цепочки! Это не случайное открытие для рабби Нахмана. Вот цепочка, которую он выстраивает сам: созерцание реальности ввергает человека в грусть и печаль («При грусти и меланхолии человек (даже) не знает, как его зовут» (там же)); это, в свою очередь, вызывает чувство нехватки удовольствий, что толкает человека на поиск удовольствия любой ценой и даже на преступление. Радость восполняет недостаток удовольствия, а значит, последующие звенья теряют силу.
Если мы наложим логику рабби Нахмана на психосоматическую цепочку, получим следующее:
|
Мысли, приводящие к грусти и печали |
⇒] | Радость | ⇒ | Энергия | ⇒ | Тело |
Радость, вызванная искусственно, вопреки тяжелым мыслям и порождающим их событиям, все же способна сохранить организм в здоровом состоянии. О том, что радость искусственная ценнее естественной, вызванной позитивными событиями и мыслями, рабби Нахман говорит многократно. Особенно ярко эта идея выражена в притче про бедняка, сначала нашедшего, а потом потерявшего ценный бриллиант, но благодаря радости ставшего обладателем груза пшеницы на корабле. Притча завершается следующими словами: «Тот бриллиант не принадлежал бедняку. Доказательством является то, что он не сумел его удержать. Но пшеница действительно была его, доказательство тому – что он сумел ее удержать. Но он получил то, что заслужил, лишь потому, что остался счастливым».
Отдельного внимания заслуживает соматопсихика радости в учении рабби Нахмана из Браслава. Много раз он повторяет своим хасидам, что «мясо и вино», танцы, напевание мелодий (ניגונים) и т. п. способны пробудить в человеке радость, другими словами, изменение физического и энергетического уровней приводят к изменению эмоционального состояния человека. Но это еще не все: когда рабби Нахман говорит о том, как человека в состоянии печали и депрессии нужно ввести в круг танцующих, чтобы тот начал радоваться вместе со всеми, он заканчивает мысль так: «И внесет ту свою печаль в круг радости», то есть посмотрит на проблему другими глазами. А это уже влияние эмоций на мысли человека.
Нелишне напомнить, что не только на уровне эмоций можно остановить разрушительное влияние на организм отдельных мыслей, но и на уровне энергии. Подтверждением этому служат множественные случаи излечения от болезней с помощью экстрасенсорики или методов восточной медицины.
В завершение первого раздела книги хочу сказать, что моей целью было наиболее подробно изложить теорию психосоматики. Я старался донести эти идеи в максимально доступной форме и поэтому отказался от формально-научного отстраненного повествования, а показал путь, которым я шел и продолжаю идти. Возможно, читателю показалось, что я привел мало примеров конкретных болезней, рассмотренных с позиций психосоматики. Действительно, в книгу вошло не все, что лично мной уже проработано. Но, главное, я предлагаю читателю «не рыбу, а удочку». В наш век доступности информации каждый может сам подробно изучить физиологические и патологические процессы, связанные с его болезнью; и с помощью психосоматической цепочки, описанной в этой книге, выйти к корням собственного недуга. Главное здесь – это честность перед самим собой. И труд. А результаты труда обязательно отразятся на вашем здоровье.
