Интересно и поучительно строение главы Торы Беѓаалотха. Первая половина главы звучит в позитивном тоне: повеление Аарону зажигать Менору, введение левитов в должность, Пэсах в пустыне, порядок народа в пути и т.п. Вторая часть переполнена негативом: народ жалуется на жизнь в пустыне (Бам. 11:1–3) и требует мяса (Бам. 11:4–6), странные (для лидера такого масштаба!) слова, с которыми Моше обращается к Б-гу (Бам. 11:11-15, 21-22), Мирьям обсуждает с Аароном личную жизнь Моше… Что привело к такой резкой перемене настроения? Три дня пути, как сказано «И шли походом три дня от горы Б-га» (Бам. 10:33). Рав Арье Каплан в «Живой Торе» поясняет: «160 км, до Парана». Коллективный маршбросок на 160 км за три дня всего народа со всем имуществом в наше время трудно себе представить. Какими бы выносливыми мы ни представляли себе людей того поколения, но несколько дней по более, чем 50 км. в день, при «полной выкладке» – такое не могло не утомить даже их. Именно накопившаяся усталость и позволила эмоциональной грязи взять верх над душами людей. Непривычность положения, в котором народ находится уже более года, незнание того, что их ждет (события происходят до истории с разведчиками), смешиваются с воспоминаниями о жизни в Египте и вкусом жареного мяса во рту, оставшимся от недавно отпразднованного первого Пэсаха в пустыне. Всё это вместе плюс усталость от перехода толкают народ на плач по мясу и жалобы на ман:
«И стал народ жаловаться, и было это злом в ушах Б-га» (Бам. 11:1).
«А среди [сынов Израиля] стал выказывать прихоти сброд, и опять начали плакать сыны Израиля и требовать: «Кто же даст нам поесть немного мяса? Вспоминаем мы рыбу, что ели в Египте бесплатно, и огурцы, и дыни, и черемшу, и лук и чеснок. Но теперь наши души иссохли, ничего нет, только ман у нас перед глазами» (Бам. 11:4-6).
«Услыхал Моше, что плачет народ, каждая семья у входа в свои шатры…» (Бам. 11:10).
Опытный психоаналитик услышит в этих словах и жалость к себе, и желание лучшей жизни и многое другое.
Так срабатывает психика у простого человека. Но, может быть, у высокодуховного человека иначе?
«И Моше сказал Б-гу: «Почему Ты со мной так плохо обращаешься? Что, я больше Тебе не нравлюсь? Зачем Ты возложил на меня такую ношу, весь народ этот на меня? Разве я носил во чреве весь народ этот, разве я родил его, что Ты мне говоришь, что я должен нести его за пазухой, как младенца носит кормилица, (пока не придём) в страну, которую Ты обещал их отцам? Где возьму я достаточно мяса, чтобы дать всему народу этому, что мне плачется, чтобы я им дал мяса поесть? Не могу я один отвечать за весь этот народ, слишком тяжело это для меня. Если Ты собираешься так поступать со мной, сделай милость мне и убей меня! Не дай видеть себя в такой беде» (Бам. 11:11-15).
«И сказал Моше: «Вот я среди шестисот тысяч пеших мужчин, и Ты говоришь, что дашь им достаточно мяса, чтобы есть целый месяц! Если даже зарежут весь крупный скот и овец, разве хватит им этого? Даже если выловят всю рыбу из моря, разве им этого будет достаточно?» (Бам. 11:21-22).
Конечно, мы здесь видим совсем другие чувства по сравнению с народом, но как такие слова могли сорваться с уст самого великого пророка в истории? Только усталостью после перехода можно объяснить эти слова Моше. При этом надо отметить, что даже сама эта душевная грязь говорит о величии души этого человека: заботой о народе и заботой об Имени Б-га в глазах народа пронизаны слова Моше. И анализирую я это место вовсе не для того, чтобы бросить тень на личность Моше (не дай Б-г), а с целью выучить урок Б-га, Сказавшего записать это в Торе.
В душах Мирьям и Аарона усталость помогает подняться другой грязи:
«Говорили Мирьям и Аарон против Моше из-за темнокожей женщины, на которой он женился. Женщина, на которой [Моше] женился, действительно, была темнокожая. А они [продолжали] свой разговор: «Разве только с Моше говорит Б-г? Разве с нами Он не разговаривает?» (Бам. 12:1-2).
Намеком на то, что каждый из трех отрывков является следствием усталости от перехода, может служить то, что все они начинаются с соедининельного союза «и»: «И стал народ…» (Бам. 11:1), «И Моше сказал Б-гу…» (Бам. 11:11), «И говорила Мирьям…» (Бам. 12:1).
Какова реакция Б-га во всех этих случаях? Народ получает перепелов и отравление ими. Моше получает в помощь 70 старейшин и ещё двоих, которые пророчествуют в стане о его смерти в пустыне. Мирьям покрывается проказой как снегом. Все три истории заканчиваются наказанием с небольшим различием: народу наказание приходит через исполнение желания, для Моше наказание сопутствует исполнению желаемого, к Мирьям наказание приходит само по себе. Эти три типа наказания за душевную грязь можно увидеть в жизни и по сей день.
Но почему Вс-вышний наказывает человека за то, причиной чего была усталость от пережитого опять же по Воле Б-га (в том случае после заповеданного Б-гом перехода от горы Синай в пустыню Паран)? Предложу свои варианты ответа.
1) Уставший человек легко зажигается и в этом огне быстро сгорает остаток сил.
2) Даже в состоянии усталости человек может не позволить себе воспламениться от какой-нибудь сомнительной мысли. Он может «отложить до выяснения обстоятельств» (что лучше всего), или как минимум остановить моментальный выплеск эмоций наружу.
Личный опыт подсказывает, что полезно напоминать себе, что от усталости я придираюсь к несущественным вещам / мелочам и «завожу сам себя».
P.S. Является ли ответная реакция Б-га в этих трёх историях Ливуй Рухани в чистом виде? Ответ: нет. Может ли Мелаве Рухани сделать для себя вывод из этого текста? Да, и не один.
К следующей главе: V.1. Плюрализм и депрессия
К предшествующей главе: IV.3. Когда ожидания совпадают
