a) Праотец Яков перед Галутом
Два раза праотец Яков вынужден был покинуть родную землю. Первый раз после получения отцовского благословения, опасаясь расправы со стороны Эсава. Он в пути, один среди гор, его одолевает страх перед будущим. Он ночует на голой земле, подложив камни под голову, и Вс-вышний делает ему во сне Ливуй:
«Я Б-г, Г-сподь Авраама, отца твоего, и Г-сподь Ицхака, дам тебе и твоим потомкам землю, на которой лежишь ты. Будут твои потомки как прах земной. И распространишься ты на запад, на восток, на север и на юг. И благославятся благодаря тебе и потомкам твоим все семьи земли. Я с тобой. Я буду беречь тебя куда ни пойдёшь ты, и верну тебя назад, на эту землю. Не оставлю Я тебя, пока не исполню Моё обещание» (Бр. 28:13 – 15).
Вс-вышний отвечает Якову на все его внутренние страхи и сомнения:
«Потомкам твоим» – у тебя ещё будут семья, дети.
«Дам эту землю» – ты наследник благословений Авраама и Ицхака.
«И распространишься… и благословятся в тебе…» – успех придет к тебе.
«Я буду беречь… и верну тебя назад» – тебе предстоит пройти через это испытание, но закончится оно благополучно и ты вернешься на Родину.
Да, конечно, не каждому в жизни везёт так, как нашему праотцу Якову, которому Сам Б-г пообещал благополучное завершение тяжёлой ситуации. Но даже при этом мы видим из текста, что это было началом 20-летнего очень нелёгкого периода в жизни Якова и страхи, которые ему пришлось пережить за это время, как, например, страх перед встречей с Эсавом, не раз вызывали в душе Якова сомнения в том, достоин ли он, чтобы сбылись на нём все обещания Б-га.
Разобранные выше слова Б-га к Якову традиционно принято считать пророчеством, так как в них проговариваются события будущего. Где же здесь Ливуй Рухани? Во всём этом тексте, но ярче всего во фразе «Я с тобой». Эта фраза отражает не действия, а отношение Б-га к Якову. Эта фраза вообще может показаться лишней, ведь разве не понятно, что Б-г везде и с каждым своим творением. Но в этих словах заключена колоссальная сила, в них звучит главное, что нужно человеку в тяжёлой жизненной ситуации – почувствовать, что он не один.
Во второй ситуации, когда Якову предстоит во время затяжного голода спуститься со всей семьёй в Египет, Вс-вышний опять дает ему Л.Р. Не смотря на весь внешний оптимизм Якова из-за новостей о Йосефе, Б-г знает душу раба своего и обращается со следующими словами:
«Я Вс-могущий Б-г твоего отца. Не бойся идти в Египет, ибо Я тебя сделаю там великим народом. Я пойду с тобой в Египет и тебя приведу оттуда обратно. И положит Йосеф свои руки на твои глаза» (Бр. 46:3 – 4).
Как и в первый раз, Вс-вышний мягко отметает тайную надежду Якова обойтись без того, чтобы покинуть родную землю, поддерживает в Якове надежду на возвращение (без подробностей того, что тело и душа будут возвращены по-отдельности) и встречу с Йосефом, и опять дает Ливуй Рухани: «Я пойду с тобой».
b) Пророк Элиягу после поединка
После всего, что было написано на тему этого знаменитого отрывка ТаНаХа (Млахим I, гл. 19), в этой статье меня волнует лишь один аспект – техника Ливуй Рухани, который даёт Вс-вышний Элиягу. Причиной душевного состояния, в котором оказался пророк, я бы назвал глубокое разочарование в людях.
А теперь Б-жественный урок Ливуя.
«И вот, ангел коснулся его и сказал ему: встань, поешь» (Млахим I, 19:5) – Б-г не утешает, не спорит, не осуждает, а просто проявляет заботу.
«И опять пришёл ангел Господень, во второй раз, коснулся его и сказал: встань, поешь, ибо дальняя дорога пред тобой» (Млахим I, 19:7) – Б-г проявляет заботу и дает надежду. Дорога, которая ждёт Элиягу, указывает на то, что он нужен Б-гу и Б-г его не оставил. Такое ощущение способен дать и мелаве рухани и просто близкий человек: «Мне ты нужен».
«Что тебе здесь, Элиягу?» (Млахим I, 19:9) – несколько странное начало диалога, после того, как Элиягу 40 дней шёл сюда по слову Б-га. Цель этого вопроса – дать Элиягу возможность проговорить свой Narrative.
Видение Элиягу (Млахим I, 19:11-12) – Б-г не разбирает с Элиягу детали произошедшего с ним, не переубеждает и не пытается искусственно поднять настроение пророка. Вс-вышний показывает ему некоторое абстрактное видение, которое в равной мере может описывать и мировую историю и чувства человека. Иногда через подобную абстрактную историю можно донести до человека больше, чем с помощью сотен слов утешения и убеждения. Иногда тема произошедшего настолько болезненна, что единственно возможной формой поддержки является разговор через воображение. В современной практике для этого используются лечебные картинки (קלפים טיפולים), библиотерапия и др.
«И вот, голос к нему, и сказал: что тебе здесь, Элиягу?» (19:13) – повторение вопроса призвано отследить изменения в Narrative. К сожалению, Элиягу слово в слово повторяет текст, с которым пришёл. Он не готов принять поддержку Б-га. Как мы видим, даже у Вс-вышнего не каждый ливуй заканчивается успешно, тем более это верно для Мелаве Рухани из плоти и крови. Но и этим Б-г дает нам важный урок – уважение к выбору человека. Это мне напоминает известный философский парадокс: «Может ли Б-г создать такой камень, который Сам не может сдвинуть?» Оба варианта ответа приводят к выводу, что Б-г что-то не может, а это невозможно. Я уже не помню, от кого услышал еврейское решение этого парадокса. Оно просто и гениально: Конечно, Б-г может создать такой камень, который Сам не может сдвинуть, и этот камень – человек. Б-г дал человеку свободу выбора, Б-г может всячески намекать человеку на правильный для него выбор, но Б-г уважает право своего творения на выбор.
На этом можно было закончить эту статью, но мне кажется полезным для читателя проследить Б-жественную мудрость, проявившуюся в дальнейшей судьбе пророка Элиягу: Б-г даёт ему последние поручения, которые тот должен выполнить при жизни, Б-г забирает Элиягу живым на небо, Б-г назначает его душу ангелом-спасителем тех, кто проявляет преданность Б-гу, рискуя собственной жизнью, и душа Элиягу должна возвестить человечеству о приходе Машиаха. Третье в этом списке мне кажется похожим на трудотерапию словам пророка «оставили завет Твой сыны Исраилевы…». Душа Элиягу становится не просто отстраненным свидетелем многочисленных подвигов людей во Имя Б-га, а активным их участником, прикасаясь ко всему спектру чувств в душах этих людей. Последнее же поручение душа пророка сможет выполнить лишь тогда, когда не найдет больше тех, о ком могла бы повторить то страшное обвинение.
c) Пророк Шмуэль после просьбы народа о царе
«И судил Шмуэль Исраэль во все дни жизни своей» (Шм. I, 7:15). «И было, когда состарился Шмуэль, то поставил сыновей своих судьями над Исраэлем» (Шм. I, 8:1). «Но не ходили сыновья его по его пути, а склонялись к корысти и брали взятки и кривили судом» (Шм. I, 8:3). «И сказали ему (старейшины): …поставь над нами теперь царя, чтобы судить нас, как у всех народов. И не понравилось слово это Шмуэлю… И молился Шмуэль Господу» (Шм. I, 8:5-6).
Пророк Шмуэль, великая и чистая душа, всю жизнь честно и бескорыстно трудился на благо народа. И духовное и материальное состояние сынов Исраэля являлись главной заботой его жизни. Цари соседних народов, обложив налогами простых граждан и тратя огромные деньги на содержание армии, не достигали того успеха в противостоянии с плиштим, какого достиг Шмуэль, побудив народ вернуться к Б-гу и принеся в жертву одного ягнёнка-сосунка (Шм. I, гл. 7). Просьба о царе обесценивает его жертву на благо народа и тем самым вызывает обиду на людей в душе пророка. Эта обида затмевает перед взором пророка все те блага, которые несёт народу создание государства. Окружающая действительность менялась: плиштим поставили технологию обработки железа на службу своей армии, многие армии вокруг держат у себя отряды профессиональных стрелков из лука, народному ополчению из земледельцев и скотоводов все труднее им противостоять. Кроме защиты от внешнего врага, введение государственности давало много и внутри общества – введение четких структур судебной и исполнительной власти казалось куда более удобным, чем ждать ежегодного прихода Шмуэля в Бейт Эль, Гильгаль или Мицпу, и тем более не понятно от кого ждать справедливости, когда Шмуэль покинет этот мир. Построение государства был такой же неизбежный этап взросления национального организма, как и организация еврейского стана в пустыне по коленам и распределение функций между коленами Исраэля и семьями внутри колена Леви при переходах. Этот шаг необходим, но как помочь пророку справиться с личной обидой? Вс-вышний даёт нам здесь очередной урок Ливуй Рухани для принятия неизбежного.
«И сказал Г-сподь Шмуэлю: послушай голоса народа во всём, что они скажут тебе, ибо не тебя отвергли они, а Меня отвергли они от царствования над ними» (Шм. I, 8:7). – Вс-вышний настаивает на необходимости перемен и проговаривает то, что Шмуэль и сам интуитивно знает, что народ не ставил целью отвергнуть пророка. Для усиления этой мысли Б-г говорит, что просьба народа направлена против прямого Б-жественного управления.
«Как они поступали во всех делах со дня, когда вывел Я их из Египта, и до сего дня, и оставляли Меня, и служили иным божествам, так поступают они и с тобой» ( Шм. I, 8:8). – Вс-вышний как бы жалуется пророку, сколько Он сам страдал от поступков народа. Когда человеку говорят, что он не единственный пострадавший, то его душевная боль несколько притупляется.
«А теперь послушай голоса их, но свидетельствуй им и расскажи им о законах царя, который будет царствовать над ними» (Шм. I, 8:9). – ты им ещё нужен, ты продолжаешь выполнять свою функцию.
«И пересказал Шмуэль все слова Г-спода народу…» – все предыдушие слова пересказал, а потом стал рассказывать о законах царя, только весь рассказ его в негативе, он перечисляет только минусы, которые несёт царская власть, а под конец уже срывается на откровенное запугивание: «И возопиёте вы в тот день из-за царя вашего, которого вы избрали себе, но не ответит вам Г-сподь в тот день» (Шм. I, 8:18). Не очевидно, что эти слова являлись частью пророчества… Народ продолжает настаивать. «И выслушал Шмуэль все слова народа, и пересказал их вслух Г-спода» (Шм. I, 8:21). – зачем он пересказывает? Разве Вс-вышний и так не слышал? Очевидно, что, как и в любом пересказе, вольно или невольно происходит смещение акцентов. Текст опускает слова, которыми Шмуэль пересказал Б-гу слова народа.
«И сказал Г-сподь Шмуэлю: послушай голоса их и поставь им царя. И сказал Шмуэль Исраэльтянам: ступайте каждый в город свой» (Шм. I, 8:22). – Вс-вышний уже в третий раз говорит пророку одно и то же, но Шмуэль не может произнести это вслух. «и помажешь ты его в правители народу Моему, Исраэлю, и спасёт он народ Мой от руки Пелиштимлян, ибо видел Я народ Мой, ибо вопль его дошёл до Меня» (Шм. I, 9:16). – Вс-вышний объясняет, что царь способен выполнить то, для чего сам Шмуэль уже стар, но появление царя вовсе не оставляет пророка без работы. И тем не менее Шмуэль не успокаивается: представление уже помазанного царя народу он обставляет такими комментариями, .что чуть ли не высокий рост Шауля явился главным критерием избрания. И даже на волне всеобщего ликования по случаю победы над Аммонитянами Шмуэль затевает суд с народом. Но и тут Б-г ему подыгрывает, посылая дождь во время жатвы пшеницы (Шм. I, 12:16-18), тем самым поддерживая авторитет пророка в глазах народа: «и весьма устрашился народ Г-спода и Шмуэля». И лишь только после того, как он слышит слова раскаяния народа за просьбу о царе, сердце пророка уже полностью очищается от обиды на народ. В ответной речи его звучит забота о них, а про себя он говорит так: «А что до меня, то да буду я далёк от греха пред Г-сподом, чтобы перестать молиться за вас; и буду наставлять вас на путь добрый и прямой» (Шм. I, 12:23). Кризис преодолён. Жизнь продолжается.
Да, не каждый Мелаве Рухани может послать дождь на землю, но терпению к проявлениям чувств человека у Б-га стоит поучиться.
d) Моше-рабейну и несбыточная надежда войти в землю обетованную
Самым тяжелым в моих глазах Ливуем по принятию неизбежного является крах надежды Моше-рабейну пересечь границу Святой Земли. На это направлены все стремления сердца величайшего из пророков, но Творцу известно, что этой мечте сбыться не суждено.
Причиной такого решения Б-га названо то, что Моше ударил по скале, чтобы извлечь из неё воду для народа, вместо того, чтобы говорить к скале (Бам. 20:7-11). Мне многие годы не давала покоя эта ситуация. Да, Моше-рабейну превысил полномочия, но заслужил ли он тем самым наказания, равного наказанию виновных в грехе разведчиков? И грех Аарона в том лишь, что не предугадал поступка брата и не предотвратил его. И соответствует ли это Б-жественному принципу мера за меру? А как насчет обвинения Б-га Моше и Аарону « вы не поверили Мне» (Бам., 20:12). – если такое сказано про них, то что уже говорить про нас?
Мне кажется, эту ситуацию нельзя рассматривать в рамках модели «проступок-наказание». Дело здесь в другом. Последний год в пустыне. Выросло новое поколение, которое иногда своим поведением напоминает своих отцов. Моше всё это уже прошёл с предыдущим поколением. У него уже есть опыт, и когда повторяется ситуация с нехваткой воды, он ведёт себя так как и 39 лет назад (Шмот, 17:6). Казалось бы, всё очень похоже, и даже те же крики толпы: «Зачем ты вывел нас из Египта?» (Шм. 17:3, Бам. 20:5), но это уже новое поколение, и тут уже, как оказалось, достаточно было говорить к скале и не было необходимости бить по ней. Моше видит повторение ситуации и не делает поправку на новизну. Его опыт начинает работать против него. И когда представители двух с половиной колен просят у него землю на правом берегу Иордана, он усматривает в их словах уже знакомые ему нотки греха разведчиков (Бам., гл. 32). Новые ситуации требуют новых решений и для завоевания Земли опыт Моше уже не совсем подходит. Нужен новый лидер. Но как объяснить это Моше, когда он так мечтал войти в Эрец Исраэль хотя бы как простой человек, пенсионер? Но в том-то и дело, что он лидер, величайший из пророков, и таковым он должен остаться в памяти потомков. Он должен остаться в пустыне. Но как Вс-вышнему объяснить это Моше и как помочь ему это принять?
В Мей Мерива (Воды Спора) Вс-вышний даёт почувствовать Моше и Аарону, что они уже не могут с абсолютной точностью выполнять Его приказы и объявляет им об их смерти в пустыне.
Смерть Аарона (Бам. 20:22-29) – слова Б-га начинают сбываться: Аарона ждал достойный уход из жизни и Моше-рабейну является активным участником этого действа. Похороны брата неизбежно должны были вызвать в воображении Моше картины и его собственной смерти.
Новый бунт против мана (Бам., 21:4-9) заканчивается совсем не так, как предыдущий (Бам. 11: 1-35). Б-г на Своём примере демонстрирует другие ответные действия на похожую ситуацию и от Моше требует сделать медного змея, чего не было раньше.
«Отправил Моше посланцев из Кадеша к царю Эдома» (Бам. 20:14), «И отправил Исраэль послов к Сихону, царю эмореев» (Бам. 21:21). После смерти Аарона инициатива в переговорах больше переходит к народу, хотя Моше ещё активно участвует и в войне с эмореями (Бам. 21:32), и в переписи сынов Исраэля (Бам. 26:1). Эльазар-священник уже успешно заменил отца, что Моше тоже не мог не заметить.
«Б-г сказал Моше: взойди на эту гору Аварим и посмотри на землю, которую Я дал сынам Исраэля. И когда увидишь её, приобщишься к народу своему и ты, как приобщился Аарон, брат твой; так как вы перечили слову Моему в пустыне Цин во время распри общины, чтобы явить святость Мою через воду перед глазами их, это воды Меривы…» (Бам. 27:12-14). – Вс-вышний проговаривает Моше подробности его смерти, убирая опасения и надежды и напоминая об Аароне и Мей Мерива. Но пост Аарона унаследовал его сын, а кто возглавит народ вместо Моше? Он делится своими сомнениями с Б-гом (Бам. 27:15-17), – и Б-г говорит ему о передаче полномочий Йешуа (Бам. 27:18-22). Моше выполняет это поручение и теперь сердце его спокойно, что народ не останется без достойного лидера.
Вс-вышний делает Моше ещё один бесценный подарок – возможность передать народу свой опыт и свои знания, а мы получили благодаря тому книгу Дварим.
С психологической точки зрения этот текст я бы назвал «Еврейской книгой мертвых», ибо в ней на примере Моше-рабейну проговаривается всё, что проходит в душе хорошего человека перед смертью. Первыми наружу выходят напоминания о грехах народа в пустыне (см. РаШИ на начало гл. Дварим), а потом уже и весь пройденный вместе 40-летний путь. Моше-рабейну даже признается во вспышке надежды перейти с народом Иордан (Дв. 3:23-29). Потом тон речей Моше меняется – в них всецело слышна забота о народе: он проговаривает основы веры (гл. Ваэтханан), предостерегает (гл. Экев), повторяет заповеди национального масштаба (гл. Реэ и Шофтим) и индивидуального (гл. Ки Теце), проговаривает последующую историю народа (гл. Ки Таво и Ницавим), публично передает дела Йегошуа (гл. Ваелех), вкладывает пророчества и предостережения в песню (гл. Гаазину) и в конце благословляет колена Исраэля (гл. Зот аБраха). Всё, после этого можно спокойно подняться на гору и умереть с чувством удовлетворения.
Это был самый яркий пример Ливуй Рухани, оказанного Б-гом человеку.
Перейти к следующей главе: IV. 3. Когда ожидания совпадают
Перейти к предшествующей главе: Раздел IV. Язык Ливуй Рухани. 1.Общие принципы
