a) Забывание
То, что люди забывают на долгие годы известное им или в нужный момент что-то «вылетает из головы» — ни для кого не открытие. Но как это объяснить теоретически?
יודע אתה שכל כוח גופני יקהה, ייחלש וייתרופף לעתים, ויהיה תקין בפעם אחרת. והנה הכוח המדמה הזה הוא כוח גופני בלי ספק.
Знаешь ты, что всякая сила телесная притупляется, ослабевает и увядает, и будет в норме в другой раз. И вот сила воображения – сила телесная без сомнения.
(М.Н., ч.2, гл.36 )
Понимать эти слова РаМБаМа следует так: организм в процессе своей жизнедеятельности вырабатывает силы, часть которых используется на поддержание Силы Воображения. А ведь именно эта сила активизирует ячейки нашего Сознания. Значит в ситуации, когда человек просто физически устал, его Сила Воображения ослаблена и ее может не хватить на то, чтобы быстро оживить какую-то ячейку памяти. Или в старости слабеет весь организм и уже на постоянной основе Сила Воображения тоже недополучает нужных сил. Или человек переволновался по какому-то поводу, т.е. обработка информации другой ячейки съела много Силы Воображения, и на нужную сейчас силы не осталось. Так, например, Моше-рабейну забыл галаху про дочерей Цлофхада, переволновавшись во время добывания воды из скалы. « Люди считают, что забывчивость – большой недостаток. Только, по-моему, способность забывать – великое счастье… Если помнить все, что было, не появлялась бы возможность поднимать себя на служение Вс-вышнему – никаким образом, к тому же, не давало бы покоя человеку все то, что было с ним прежде.» ( שיחות הריין, , беседа 26 ) В забывании иногда есть польза для психики. Например, когда оживление какой-либо ячейки памяти причиняет боль, или на какой-то Образ наложено Табу Разумом, тогда срабатывает механизм, названный Фрейдом как «вытеснение». Используя нашу модель, его можно описать так: проблематичная ячейка памяти из Сознания вытесняется в Воображение. С этого момента содержимое этой ячейки недоступно к обработке ни с помощью Силы Воображения, ни с помощью Разума, но когда нечто похожее попадает в поле зрения органов чувств, то эта ячейка будет бурно реагировать ( сильнее, чем просто Искра ) и эмоциональная реакция будет сильнее обычной. Работа с такими вытесненными ячейками требует участия профессионала.
Итак, у забывания есть два механизма:
1) У Силы Воображения нет достаточно сил быстро оживить нужную ячейку Сознания;
2) Ячейка принудительно закрыта для Сознания, это пространство, но уже с поврежденной информацией возвращено Воображению.
b) Красота
Красота объективна или нет? Почему одно и то же вызывает восхищение у одних людей и оставляет равнодушными других? Почему вышедшая из моды вещь перестает нравиться большинству, но кому-то продолжает нравиться?
«Красота – в глазах смотрящего» (Английское изречение ) Сила Воображения оживляет картинку, попавшую в поле зрения. Красиво для человека то, что его Сила Воображения способна оживлять бесконечно ( если бы Разум не мешал ) .
«Красота – то, что ты видишь, хотя оно скрыто, узнаешь, хотя оно и неведомо, и слышишь, хотя оно немо. Это сила, которая зарождается в святая святых твоего существа и кончается за пределами твоей фантазии. ( Д. Джебран ) Как поэтично и, вместе с тем, точно сказано!
Частным проявлением красоты для нас является искусство. Неправильно считать произведение искусством. Искусство – это фантазия, которую породило в нас произведение. «Искусство – это попытка создать рядом с реальным миром другой, более человечный мир» . ( А. Моруа ) Степень «человечности» этого мира всецело зависит от степени развитости, чистоты и возвышенности Силы Воображения. Еще одно: величие искусства, на мой взгляд, в постоянном стремлении возбудить Силу Воображения минимальными средствами. Об этом свидетельствует история искусств: со времени овладения техникой максимально реалистического описания искусство развивается в сторону минимализации деталей. Это подобно тому, как гармония в движении достигается задействием минимального количества мышц.
Каково отношение Разума к Красоте? Разум Красоту не понимает. Потому что Разум умеет понимать, а Красота пониманию недоступна. «Искусство надо чувствовать, а не понимать» . ( Р. Гурмон ) Разница между Разумом и Воображением хорошо видна на отношениях науки и искусства. «Наука – это спектральный анализ, искусство – синтез света» . ( Карл Краус ) Когда мы переключаем Сознание на Разум и спрашиваем себя: «А что именно здесь красиво? Сочетание чего с чем породило эту красоту?», — чувство прекрасного исчезает» . «Прекрасно то, что нравится независимо от смысла» . (Иммануил Кант ) Даже после анализа Разумом человек может опять переключить Сознание на Воображение. Почему? Потому что именно Воображение доставляет нам удовольствие, как в шутку сказал Н.Г. Домес: «Воображение – единственное место во вселенной, где можно жить» . А Мухамед Али сказал: «Человек без воображения – это человек без крыльев» . Красиво сказано? А сейчас убъем эту мысль одним вопросом: «А у кого из людей есть крылья?» Сам Мухамед Али тоже заработал себе славу не крыльями… Это было практическое упражнение по переключению на Разум.
Кратковременные переключения на Разум есть даже во время сильной работы Воображения. Это позволяет нам сохранять адекватность.
Крайним проявлением связи Сознание – Образ служит наркоман. Все то время, что он находится под действием наркотика, Сила Воображения настолько интенсивно оживляет все подряд, и это доставляет такое мощное удовольствие, что Сознание отказывается переключаться на Разум.
c) Деменция
«Деменция ( лат. dementia – безумие ) – приобретенное слабоумие, стойкое снижение познавательной деятельности с утратой в той или иной степени раннее усвоенных знаний и практических навыков и затруднением или невозможностью приобретения новых». (Деменция. (19 января 2023). Википедия, свободная энциклопедия. Загружено 02 марта 2023 с https://ru.wikipedia.org/?curid=90251&oldid=127975585.)
Тяжелая болезнь, возрастные изменения ( снижение функциональности и внешние признаки старения ) , ухудшение отношений с близкими и многое другое вызывают в человеке нарушение прогноза. Другими словами, человек не думал, что с ним такое произойдет. Это не острое состояние – о нем мы поговорим в статье «Депрессия», но мысли о своей теперешней жизни человеку неприятны. Ему не хочется анализировать ситуацию, а значит переключения Сознания на Разум становятся все более кратковременными и редкими. Все больше задействована Сила Воображения. А это, как мы уже говорили в предыдущей статье, доставляет удовольствие и все больше отдаляет мир воображаемый от реального. Деменция – это добровольно-приобретенное слабоумие, что составляет главную трудность в противодействии ей.
Мне кажется, именно деменцией можно объяснить идолопоклонство царя Шломо в старости ( Млахим I, 11:1-13 ). Правда, причиной его поведения ТаНаХ называет не ухудшение качества жизни, а чрезмерное число жен и наложниц. Именно они названы причиной: «… и развратили жены сердце его. И было, в пору старости Шломо жены его склонили сердце его к иным божествам» (псуким 3-4 ) . Жены Шломо не решали вместе с ним ни государственные дела, ни вопросы воспитания детей, не обсуждали с ним семейный бюджет, — их общение с царем не выходило далеко за рамки интимных отношений. Значит, здесь и надо искать корень его болезни.
Давайте на минуту задумаемся, из чего складывается сексуальное удовольствие? «Секс состоит из фантазий и фрикций» ( Хелен Каплан ) . Постараюсь быть более осторожен в словах: большая часть удовольствия от секса состоит из фантазий вокруг него. «Мы слишком много занимаемся сексом в своей черепной коробке и слишком мало где-либо еще» ( Норман Дуглас ) . Высказывание Дугласа может показаться кому-то несколько вульгарным, но общая идея соответствует реальности: сексуальные фантазии поглощают гораздо больше времени каждого человека, чем время реального общения с объектом его любви. Сексуальные фантазии – это удовольствие, которое человек может испытать, когда только захочет. С другой стороны, секс, совершенно лишенный работы Воображения, должно быть что-то совсем животное.
Но вернемся к царю Шломо. Среди его жен были и те, кто принадлежали к культурам, абсолютно чуждым еврейской, и потому запрещенным Б-гом. И его Сила Воображения оживляла сцены близости с идолопоклонницей, и он получал от этого удовольствие. Эти фантазии увлекали все дальше и дальше, — и он перестал уже слышать голос собственного Разума, запрещавший идолопоклонство. Сексуальные фантазии послужили мостиком к до того табуированным фантазиям об идолах, а те, в свою очередь, довели до реального идолопоклонства:
«И последовал Шломо за Ашторет, божеством Цидона, и за Милкомом, мерзостью аммонитян. И делал Шломо злое в очах Г-спода, и не ( следовал ) полностью за Г-сподом, как Давид, отец его. Тогда построил Шломо ( жертвенник ) возвышение Кимошу, мерзость Моава, на горе, которая пред Иерушалаимом, и Молоху, мерзости сынов Аммона. То же сделал он для всех чужестраных жен, которые приносили воскурения и жертвы своим божествам» . ( Мл.I, 11:5-8 )
Да, возможно, что царь Шломо лично не участвовал во всех служениях своих жен, но про Ашторет и Милкома ясно сказано «И последовал» . Мог ли наимудрейший из живущих на земле, находясь в здравом рассудке, такое делать?
Деменцию сейчас принято считать болезнью, но разве можно наказывать больного за то, что он болен? Тогда как понимать следующие слова:
«И разгневался Г-сподь на Шломо за то, что отклонилось сердце его от Г-спода, Б-га Израилева…И сказал Г-сподь Шломо: за то, что ты так поступал и не соблюдал завета Моего и уставов Моих, которые Я заповедал тебе, Я отторгну царство от тебя и отдам его рабу твоему» . (Мл.I, 11:9-11 )
Б-г и наказывает царя Шломо ( значит, Б-г считает его виновным в своей болезни ) и обращается к нему ( значит, способность подключения Разума к Сознанию осталось не повреждена ) . Это подтверждает наше предположение, что деменция не просто «приобретенное слабоумие» ( Википедия ) , а добровольно-приобретенное. Конечно же, это не сознательный выбор человека, но все-же до какого-то этапа ситуация ему подконтрольна.
Так же очевиден и ответ на вопрос: что может затормозить нарастание симптомов деменции? Хороши все способы, напрямую и опосредованно задействующие Разум. Для иллюстрации приведу следующий факт: «Одно из исследований, проведенное в 2013 г. специалистами Института медицинских наук Низама в Индии выявило, что использование двух языков может задержать развитие деменции. Анализ медицинских записей 648 случаев заболевания деменцией показал, что у тех, кто разговаривает на двух языках, деменция развивается, в среднем, на 4.5 года позже, чем у тех, кто разговаривает только на одном языке» . ( Википедия. Деменция. Исследовательские факты )
Данный факт легко объясним: Сила Речи открывает то одну, то другую ячейку памяти с хранящимся там словарным запасом, что отвлекает Сознание от того, Что Сила Воображения оживляет некую третью ячейку.
Еще пару слов в завершение. Не всех сексуальные фантазии доведут до деменции как царя Шломо, но все-таки у нас куда больше шансов повторить его «достижение» в этом ( не дай Б-г! ) , чем в мудрости достичь его уровня. Сексуальные фантазии, за которые «никому не нужно платить», могут потом оказаться очень дорогостоящими.
d) Методы работы со страхами
Страхи легко описываются связкой Сознание – Воображение. «Страх есть беспокойство души при мысле о будущем зле, которое, вероятно. на нас обрушится» ( Д. Локк ) « Страх – душевное потрясение, вызванное ожиданием беды» (Неизвестный платоник ) «Источник страха – в нашем сердце, а не в руках устрашающего» ( Д. Джебран ) . «Волнение, вызванное страхом, пропорционально не опасности, а нашему предчувствию беды, которой мы опасаемся, будь она реальна или воображаема» . (Б. Мандевиль ) «Никакое горе так не велико, как велик страх перед ним» (Г. Чокке ) . «В страхе больше зла, чем в самом предмете, которого боятся» . ( Цицерон ) Так как Сила Воображения всецело занимается одной ячейкой Сознания, ее уже не хватает на другие, потому: «Страх отнимает память» (Фукидид ) . Нередко случается, что человек черезчур увлекся этой игрой, и тогда «живущие в комнате ужасов боятся выйти из нее» (А. Давидович )
Мы все рождаемся и живем среди страхов и взрослеем, учась преодолевать их.
С другой стороны, неправильным будет ставить перед собой цель абсолютно избавиться от страхов, ведь, будучи подконтрольными, они предупреждают нас о надвигающийся опасности. «Человек, который не боится опасности, называется не героем, а психопатом» ( Д. Майкс ) Правильно и вовремя обработанное предупреждение, полученное от страха, помогает человеку быть максимально адекватным ситуации.
Предлагаю вам два метода работы со страхами.
Метод 1: Переключение на Разум. Надо подавить в себе желание поддаться панике, проанализировать ситуацию и выработать план действий. Но переключиться на Разум очень сложно, особенно когда паника овладела окружающими людьми. Рабочим инструментом для переключения на Разум может служить идея, заложенная нашими мудрецами в благословении на гром, землетрясение и прочие стихийные бедствия. Само благословение звучит так:
ברוך אתה ה’ אלוקינו מלך העולם שכחו וגבורתו מלא עולם.
Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь вселенной, сила и могущество Которого наполняют мир.
Скажу честно, моей первой реакцией , когда я познакомился с этим благословением была: «Какая чушь! Я не встречал большей глупости, чем требовать от человека в момент, когда земля сотрясается и все вокруг него рушится, не упустить счастливую возможность произнести столь редкое благословение. А если он не помнит его наизусть, то первое, что надо делать в такой ситуации, это искать сидур» . Изменить свое отношение помог мне профессиональный курс спасателей, который я прошел в армии Израиля. Курс был очень интенсивным и мне показалось большой тратой времени, когда под конец два дня с нами работали только психологи. С их методами работы я был знаком, потому мог анализировать происходящее как бы со стороны. Интересной была информация о том, что только трое из восьмидесяти человек, попавших в критическую ситуацию, интуитивно ведут себя правильно. Конечно же, обсуждалось, как нам контролировать свое эмоциональное состояние и как относится к человеку, чей близкий остался под завалом. Обычно в таком положении человек ведет себя неадекватно, подвергая риску свою жизнь и наши. Счастливой находкой для нас является тот, кто смог сохранить самообладание – он и обладатель ценнейшей информации ( кто где находился в момент взрыва, где какие стены добавлены или убраны, где щиток электричества и т.п. ) и даже помощник (может отвести легкораненного в безопасное место ) . И тут я вспомнил это благословение и понял его логику. Дело в том, что панику вызывает чувство потери контроля, ощущение себя как песчинки в бушующем океане слепой стихии. Произнесение благословения в подобной ситуации нужно не Б-гу, а самому человеку. «Благословен Ты, Б-г…» напоминает себе, что есть Б-г, и все, что в данную минуту происходит, не слепая стихия, а исходит от Него. Если по Его воле происходит это бедствие и по Его воле я оказался здесь, то я должен понять, чего Он ожидает от меня сейчас. А это и есть переключение на Разум.
Так иногда 10 слов благословения могут заменить многие слова психологов.
Метод 2. Увидеть в своем страхе частное проявление страха перед Б-гом. Процитирую один известный хасидский источник:
«Б-жественное Присутствие (Шхина) называется Иерусалим (ירושלים — Ирушалаим) – Страх ( יראה — ир’а ) ( перед ) Цельностью ( שלם — шалем), из которого происходят все страхи, потому как все они упали в разбитости[1], и потому ( человек ) не целен (שלם ). Но страх (перед) Б-гом – страх совершенный.»
( Магид дварав ле Яков, 115 )
Магид ( из Межерич ) предлагает поиграть zoom-ом и увидеть за пугающей нас личностью или ситуацией Б-га, что помогает вернуть страх в реальный масштаб в пределах жизни человека. Страх перед Б-гом помогает сохранить человеческий облик, страх перед человеком помогает его потерять. Увидеть за пугающей картинкой Б-га означает увидеть в ней частный эпизод гораздо более длительных ( и даже более длительных, чем жизнь человека ) отношений с Б-гом. И тогда для человека становиться более важным сохранить свое лицо в глазах Б-га, а следствием этого является сохраненное им достоинство и уважение в глазах людей.
Страх потерять свое лицо перед Б-гом гораздо ценнее для человека, ведь в конечном итоге его судьба ( и том числе то, как разрешится для него пугающая в данный момент ситуация ) в руках Б-га.
e) Страх смерти
Совсем не зря нас так пугает
с дыханьем жизни расставанье:
страх умереть нам помогает
переживать существованье.
И. Губерман
Кто смерти боится, тот уже не живет.
И. Зейме
Нельзя обойти стороной разговор о самом сильном из страхов – страхе смерти. Процитирую известного американского психоаналитика Ирвина Ялона: «Мой личный опыт и медицинская практика показали мне, что страх смерти цикличен: он то возрастает, то ослабевает на протяжении жизни. Маленькие дети невольно выхватывают проявления человеческой смертности из того, что их окружает, сухие листья, мёртвые насекомые и животные, «исчезнувшие» дедушки и бабушки, горе родителей, нескончаемые ряды могильных камней. Дети наблюдают за всем этим, но, следуя примеру родителей, молчат о том, что видят. Если же они выражают свой страх открыто, родители заметно теряются, и, конечно, спешат успокоить их…» (И. Ялон. «Вглядываясь в солнце, или жизнь без страха смерти», стр.9). На мой взгляд, слова известного автора нуждаются в уточнении. Как мы уже говорили, каждой новой заинтересовавшей информации открывается отдельная ячейка в Сознании, а значит опавшие листья, мертвые насекомые и кладбищенские плиты не могут сразу попасть в одну ячейку. Кроме того, я не уверен, что Воображение всех без исключения детей связывает опавшие листья со смертью. Мне кажется более подходящим сравнение с состриженными ногтями и волосами – новые вырастут. Так же и впервые увиденное кладбище вызовет у ребенка не больше ассоциаций со смертью, чем заводская труба. Вспомните, с какого момента молоко у детей начинает ассоциироваться с коровой: с первого выпитого стакана или когда им об этом сказали? Даже смерть бабушки или дедушки вызовет у ребенка больше картин потери, чем фантазий вокруг собственной смерти. Мне кажется более правдоподобным следующий сценарий: ребенок слышит и ему врезаются в память предупреждения взрослых типа «осторожно, а то можно разбиться насмерть», или слова ненависти, услышанные обиженным сверстником, типа «я тебя убъю!» или «чтоб ты сдох!». Сами по себе эти вещи возбудить Воображение ещё не могут, но запоминаются вместе с общим ощущением от ситуации: смерть связана с чем-то нехорошим. Далее ребенок по-умнее с помощью Разума пытается собрать обрывки информации о смерти из всех ячеек своего Сознания, а потом (а ребёнок по-проще сразу) обращается к своим главным авторитетам – родителям с вопросом типа: «А я тоже умру? А что будет со мной после смерти?» Если вопрос ребёнка испугал родителей, то страх собственной смерти фиксируется в Сознании ребёнка. С этого момента страх смерти сопровождает человека всю жизнь и так передается из поколения в поколение.
Мыслители разных времён и народов установили связь между интенсивностью страха смерти и качеством и смыслом жизни. «Страх смерти обратно пропорционален хорошей жизни» (Л. Толстой). «Смерти меньше всего боятся те люди, чья жизнь имеет наибольшую ценность» (И. Кант). «Плохо живущие люди куда больше боятся смерти, чем люди, живущие полно, радостно, счастливо» (Ю. Нагибин). На эту же закономерность нам указывает Тора – процесс от Исхода из Египта и до Дарования Торы одновременно направлен на личностный рост евреев и на преодоление ими оков страха смерти. Я бы разбил его на 7 этапов, 6 из которых описаны в главе Бешалах. Первым уроком по преодолению страха смерти был приказ Б-га о пасхальной жертве (Шмот 12:3 – 11). Евреям было приказано 10 нисана привязать барашка (священное для египтян животное) у себя во дворе и его крик четыре дня будет слышен на всю округу, а 14 нисана жарить мясо (а дым и запах жаренного мяса никуда не спрячешь) и еще мазать кровью жертвы косяки дверей. Для чего была нужна столь странная заповедь? Для преодоления у евреев страха перед египтянами. За несколько поколений рабства он, как говорится, впитался в кровь. Да, объективно, египтяне после девяти предыдущих казней уже не то, но Воображение евреев ещё очень живо рисует кадры физической расправы. Евреям нелегко решиться на столь вызывающий шаг на глазах своих бывших надзирателей, – и Б-г им говорит:
«Я пройду этой ночью по Египту и убъю всех первенцев в Египте, человека и животных. Совершу Я суд над всеми богами Египта. Я – Б-г. Будет кровь для вас знаком на домах, где вы находитесь. Я увижу эту кровь и миную вас. И не будет среди вас смертной казни, когда Я поражу Египет».
(Шмот 12:12-13)
Еврейский дом, не выполнивший приказ Б-га, рисковал навлечь на себя смерть. Так страх перед Б-гом помог евреям преодолеть в себе страх перед египтянами.
Следующие два урока евреи получают во время событий на Красном море
Они тогда оказались в природном капкане: слева горы, справа горы, впереди вода, а сзади египетская армия. «И Паро приблизил себя; и подняли сыны Исраэля свои глаза, и вот Египет движется за ними, и устрашились они очень, и громко воззвали сыны Исраэля к Господу» (Шмот, 14:10). Но ожидаемого ими чуда не произошло, и на них нападает страх смерти: «И сказали они Моше: Не потому ли, что нет могил в Египте, ты взял нас умирать в пустыне. Что сделал ты с нами, выведя нас из Египта! Ведь это есть то, что мы говорили тебе в Египте так: Оставь нас, и мы будем служить Египту. Ибо лучше нам служить Египту, чем умереть нам в пустыне» (там же, 11-12). Надо понимать, что несколько поколений эти люди были рабами, а у раба единственная ценность – это его жизнь, и для него она дороже всего. Первый страх, что они испытали, – быть убитыми от рук египтян. Далее «… и разверзлись воды. И вошли сыны Исраэля внутрь моря по суше, а воды им стеною справа и слева от них» (там же, 21-22) – зрелище весьма пугающее, возбуждающее страх умереть от стихии. После осознания чудесного спасения эти эмоции находят выход в песне Б-гу: «Тогда воспел Моше и сыны Исраэля эту песнь Господу…» (Шмот, 15:1).
После того, как человек остался в живых после, казалось бы, неминуемой гибели, приходит примерно следующее осмысление: «Смерти можно бояться или не бояться – придет она неизбежно» (И. Гёте). И страх смерти после этого немного стихает. Люди, хоть раз пережившие смерть, на жизнь смотрят уже по-философски: «Кто научился умирать, тот разучился быть рабом» (М. Монтень).
Но евреям предстоит пройти ещё несколько этапов.
……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
Четвёртый урок они получают примерно через неделю, по приходу в Мару, им грозит смерть от жажды; пятый – ещё через две недели – смерть от голода: «И сказали им (Моше и Аарону) сыны Исраэля: О, нам бы умереть от руки Господа на земле Мицраима, когда мы сидели у горшка с мясом, когда мы ели хлеб досыта; ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы уморить всё это общество голодом» (Шмот, 16:3-4). И опять чудо (перепела и ман), а ещё дней через десять они приходят в Рефидим: «И жаждал там народ воды, и возроптал народ на Моше, и сказал: Для чего ты вывел нас из Мицраима, умертвить меня, и моих детей, и мой скот жаждой?» (Шмот, 17:3).Это был шестой этап; и последний, седьмой: «И пришёл Амалек, и воевал с Исраэлем в Рефидим» (Шмот, 17:8). Каждый раз страх смерти звучит в их словах, но война с Амалеком – качественно новый урок жизни. Амалек пришёл не из корысти, он прекрасно знал судьбу Египта и армии фараона, даже численно вряд ли он привёл с собой армию, равную 600 тыс. еврейских мужчин, но он пришёл. Он понимал, что идёт на смерть, но он пришёл. Пришёл, ведомый своей верой. Эта вера нам чужда, но именно Амалек научил евреев, что вера сильнее страха смерти. И евреи Исхода этот урок выучили: «…и были руки его (Моше символом) веры до захода солнца. И обессилил Йошуа Амалека и его народ остриём меча» (Шмот, 17:12-13).
Вряд ли наши предки предполагали, через что им суждено пройти, но, пройдя через эти очищающие испытания, они поднялись над страхом смерти, и только после этого подошли к горе Синай, чтобы получить Тору.
Примером обретения смысла жизни отдельно взятой личностью может служить Джордано Бруно, в 1600 году взошедший на костёр за свои убеждения, и, наверно, имевший право сказать: «Страх смерти хуже, чем сама смерть».
f) Три грани Надежды
1) Надежда – продукт Воображения.
И философы и писатели обнаруживают внутреннее подобие между Надеждой и страхом. Приведу три цитаты:
«Надежда – это стремление души убедить себя в том, что желаемое сбудется… Страх же есть склонность души, убеждающая её в том, что желание не сбудется».
Ренэ Декарт
«У Надежды глаза так же велики, как и у страха».
Зинаида Гиппиус
«В чём только не убеждают человека страх и Надежда».
Люк де Вовенарг
Так же как и страх, Надежда является продуктом Воображения. И то первое и второе смотрит в будущее. Разница лишь в знаке: страх рисует негативную картину, Надежда – позитивную. Каждая из них оживает у нас перед глазами, когда Сознание замыкается на Воображение.
2) Психосоматика Надежды.
Из философии китайской медицины известно, что страх, направляя избыточную энергию в меридиан сердца, приводит к сердечным болезням. Общая схожесть Надежды и страха, описанная выше, даёт право предположить, что и Надежды, сбывшиеся и несбывшиеся, влияют на здоровье сердца. Об этом говорит Мальбим в комментарии на стих из псалма Давида
«Надейся на Б-га! Держись, пусть крепким станет
твоё сердце и надейся на Б-га» (Пс. 27:14).
Мальбим пишет: «(Разве) Надежда на другого (человека) – не ожидание, тянущее (за собой) болезнь сердца? Но посредством Надежды на Б-га крепким станет сердце твое, так как она поддерживает и укрепляет сердце».
Поэтически эту мысль выразила Маргаретт Фуллер: «Надежды – это обручи, которые не дают лопнуть сердцу».
3) Надежда – стартер механизма самореализации.
Френсис Бэкон высказал следующую мысль:
«Отнять у людей пустые предрассудки, ложные мнения, обольстительные призраки и все химерические надежды, питающие их, быть может, значило бы предоставить их скуке, отвращению, тоске и отчаянию».
Можно ли «опустить человека на землю», переключив его Сознание с Воображения на Разум? Конечно, можно, но в случае, когда речь идёт о надеждах, это равносильно моральному убийству:
«Жизнь есть вечная надежда. Как только она умирает, человеку уже нечего делать на этой земле».
(Дмитрий Волкогонов)
Надежда запускает программу реализации потенциала человека. Это напоминает стартер, приводящий в действие двигатель машины на горючем топливе. Завести двигатель наиболее энергозатратно для системы электроснабжения машины, но дальше последовательно запускаются узлы и детали, – и машина едет.
В качестве подтверждения этой мысли приведу отрывок из книги Ирвина Ялома «Дар психотерапии». И.Ялом – элитарный американский психоаналитик, стоявший у истоков экзистенциальной психотерапии и групповой терапии больных раком, автор множества книг. Когда он перешёл рубеж 70-ти лет, Ялом составил учебное пособие для психоаналитиков, отобрав для него 85 наиболее ценных советов. И вот идея, отмеченная в этой книге первой:
«Самой полезной книгой (я прочитал её ещё студентом) для меня стал труд Карен Хорни «Невроз и человеческое развитие». А самая полезная идея, обнаруженная мной в этой книге, состояла в том, что в каждом человеческом существе заложена склонность к самореализации. Если устранить препятствия, убеждена Хорни, личность разовьётся в сформировавшегося, полностью реализовавшего себя взрослого, прямо как жёлудь станет дубом… Это положение навсегда изменило мой подход к психотерапии, дало мне новое видение моей работы: моя задача заключается в устранении препятствий, преграждающих жизненный путь моих пациентов. Мне не нужно было делать всю работу; мне не нужно было воодушевлять пациента желанием расти, внушать ему любопытство, волю, жажду жизни, стремление заботиться, верность или мириады других характерных черт, которые и делают нас действительно живыми. Вовсе нет. Единственное, что я должен делать, так это идентифицировать и устранять препятствия. Всё остальное последовало бы автоматически, стимулированное самореализующими силами внутри пациента.»
g) Депрессия
Но ничего душа не хочет,
Когда не может ничего.
М. Щербаков
Прежде чем перейдем к описанию депрессии с позиции нашей модели, получше проанализируем ее причины и механизм. К сожалению, многие путают причину с описанием состояния. Путаницу эту породил сам термин depressio, в котором pressio означает «давление», а вот приставка de – в латыни очень многозначна. Она может означать и «с», и «из», и «от», и «о (чем )», и «по (причине)» и «во (время )». Картину проясняет использование этого термина в экономике: «фаза экономического цикла, наступающая после кризиса перепроизводства; характеризуется прекращением и упадком производства…» ( Cловарь иностранных слов и выражений, изд. Олимп, Москва 1997, стр. 143 ) . Значит, сначала рост, надежды на успех, жестокая конкуренция, усилия, которые… в конечном итоге себя не оправдали. И тогда наступает упадок, потеря стимула что-либо делать, нежелание прикладывать даже малейшие усилия («так не будет обидно, если ничего не достигну, ведь мне очень обидно за то, что не оправдались те ожидания, когда я делала все от меня зависящее»). Итак, депрессия – это состояние не под давлением, а уже после. Это осознанный процесс отключения в себе желаний после неоправдавшихся надежд. Использую более точный термин «нарушение прогноза», впервые услышанный мною от близкого знакомого, психиатра Вадима Вигасина. Не любое нарушение прогноза приводит к депрессии. Например, «сюрприз» на день рождения не приводит, потому что произошедшее лучше того, что ожидалось.
Депрессию же способна вызвать только ситуация, когда реальность для человека оказалась хуже того, что он ожидал. Я бы в этом нарушении прогноза выделил два уровня: 1-ый – нарушение прогноза на нормальную жизнь. Например, девушка, выросшая в хорошей, крепкой семье познакомилась с молодым человеком и думает о создании с ним семьи, а его нехороший поступок нарушил ее прогноз и привел ее к депрессии. Или, другой пример, всем людям свойственен прогноз на нормальное здоровье свое и своих близких. Авария на дороге или неожиданно свалившаяся на человека тяжелая болезнь может не только приковать его к постели, но и вызвать депрессию или у него самого или у кого-то из членов семьи. 2-ой уровень – нарушение прогноза на успех. Это означает, что человек хотел бы достичь большего, чем то, чего достигают большинство окружающих его людей, и не преуспел в этом. Не достигнув успеха, человек теряет смысл прикладывать усилия, метод маленьких шажков его не вдохновляет, он больше не хочет ничего, и даже не хочет жить. Согласно статистике, депрессия больше распространена в тех странах, в которых царит культ успеха. Три сферы-лидера, поставляющие большинство пациентов с депрессией – карьера, отношения, здоровье.
Теперь, как может быть описана депрессия с помощью нашей модели? Где в человеке заложен прогноз на себя и свою жизнь? В Я, как мы уже описывали, собраны наши представления, надежды, амбиции. Депрессия может быть описана как конфликт Я и информации о неудаче или о несчастье, которая в Сознании. Точнее, Я не может поглотить, усвоить эту информацию. Теперь власть Я не распространяется на все ячейки Сознания, оно как бы сжато. Это состояние не позволяет Я принимать решения, касающиеся даже других, относительно благополучных ячеек Сознания, касающихся других жизненных вопросов. Это дает главную симптоматику депрессии – потерю воли в принятии решений, пассивность, избегание контактов с людьми, отказ от развлечений. Сознание не переключается на Разум, что выражается в нежелании анализировать произошедшее и вообще в неспособности выполнять умственную работу. Что же касается связки Сознание – Воображение, активно работавшей сразу после случившегося ( состояние пост-травмы ), с прогрессированием депрессии, Сила Воображения слабеет. Я все больше погружается в зависание, в котором обломки фантазий встречаются все реже. Новая информация вызывает в Воображении лишь пессимистические фантазии. Снижается также двигательная активность, в основном из-за нерешенного Я вопроса «А зачем?»
Депрессия поддается лечению гораздо труднее, чем острая пост-травма, ведь, как пишет РаМБаМ ( Шмона праким, гл. 4 ), развить недостаточность гораздо труднее, чем подавить избыточность. Он считал это правильным и по отношению к болезням тела, и болезням души. Самое время отметить, что Я на языке Торы иногда называется Душа ( נפש — Нефеш), а иногда Дух ( רוח – Руах). Так, депрессия, которую мы описали как сжатие Я, Тора называет сжатие Духа ( קצר רוח – коцер Руах) ( Шмот, 6:9 ) или сжатие души (תקצר נפש — текацер Нефеш) ( Бамидбар, 21:4 ). В первом случае причиной депрессии народа стало нарушение прогноза на скорый Исход из Египта, во втором – не быстрый вход в Эрец Исраэль. Первое место, согласно комментарию РаШИ ( мы об этом писали в книге «Тикун аГуф», раздел II. Психосоматика в свете еврейской традиции, глава 5. Цепочка по Раши), еще указывает на психосоматическую цепочку, что дает нам основания сказать, что именно Я человека является ее началом. Далее мы увидим, как все эти теоретические построения помогают в практической помощи больным депрессией.
Итак, помочь Я справиться с нарушением прогноза можно с трех направлений: со стороны Разума, Воображения и/или Тела ( соматопсихика ). Психоанализ, когнитивная терапия и прочие виды психотерапии успешно помогают подключить Разум к поиску причин нарушения прогноза. Анализ может помочь душе посмотреть на жизнь шире, принять произошедшее и найти силы жить дальше. Путем расширения Я прошли все мудрецы. Невозможно прожить жизнь без нарушений прогноза и невозможно вырасти как личность без их преодоления. Этот путь дает наиболее стойкий эффект, но он же и наиболее труден. ( Пример, диалог перед казнью раби Шимона бен Гамлиэля и раби Ишмаэля-первосвященника. См. Агада. — Москва, Раритет, 1993, стр. 258 ) . Другой путь переключает Воображение на другую информацию, возбуждает фантазии на похожую или связанную с больной тему, что ослабляет эмоции при возвращении к ней и позволяет Я примириться со случившимся. Расширение души происходит через осознание того, что моя трагедия не самая страшная и не единственная в мире. Более конкретно это могут быть истории на тему « у других я видел еще хуже» или вопрос «А что будет с детьми?». Этим методом пользуются и специалисты и просто умные люди, оказавшиеся рядом. ( Пример: утешение учениками р. Йоханана бен Заккая, когда у того умер сын ( Авот де-раби Натан, гл. 14)) . Менее продуктивным для роста личности является переключение Воображения на темы, не связанные с больной, например, на различные удовольствия, другими словами, попытки отвлечь.
Третий метод – Воздействие на Я через организм, точнее, через изменение ощущений в организме вызвать потребность в изменении мыслей. Предлагаю различать между воздействием мягким и жестким. В виде мягкого человечество всегда использовало вкусную еду с алкоголем, сейчас перешло на антидепрессанты. Результаты известны: кому-то помогает выйти из депрессии, а у большинства вызывает привыкание. Для усиления положительного эффекта мягкое воздействие на организм сочетается с первыми двумя методами.
Сильное соматопсихическое воздействие описано в главе Хукат. Ситуация выглядит так: умерло все поколение пустыни, молодое поколение на 40-й год приближается к границам Земли Обетованной. Эдом не дает евреям коридора, они обходят его земли и тут на них нападают кнаанеи (Бамидбар 21:1-3). Одержав победу, евреи надеются сразу пересечь границу Святой Земли, о чем так долго мечтали и сейчас это как никогда реально. Вместо того они получают приказ двигаться обратно в сторону пустыни, обходя земли Эдома. И у народа наступает депрессия. И они выражают недовольство Б-гом, Моше и манном. Единственное, что им сейчас недостает, это залечь в палатку и уставиться в одну точку. Такой возможности им не дают, зато их начинают кусать змеи. И это на них подействовало отрезвляюще – они пришли к Моше и расскаялись в своих словах. Укус змеи – это прежде всего боль. В таком состоянии человек не может лежать и ничего не хотеть. Как минимум, ему хочется, чтобы боль прекратилась. А еще ему очень хочется не умереть от этого укуса. Депрессия излечена. И этот рассказ о людях, которые примерно через полгода перейдут Иордан и 7 лет будут воевать за свою землю. Этим поколением будут гордиться потомки. Но в тот момент лекарством для них стали змеи.
Я, конечно же , не советую напускать на человека в депрессии змею, но хочу поделиться еще двумя находками. Первая – «Полный настоящий простонародный русский лечебник» ( Москва, 1866 ) гл. XII Сумашествие ( глава скорее говорит о депрессии, чем о тяжелых психических расстройствах ) Приведу оттуда несколько рекомендаций: «По замечаниям оного, тотчас отнять у больного мясную, жирную, молочную, пряную, слишком питательную и горячительную пищу, а давать только хлебное, садовые и огородные овощи, а больше всего кислое…а горячительных напитков отнюдь не давать, и при этом – ( 175 ) лить с высоты холодную воду три раза в день; и ( 176 ) Вместо слабительного давать… ( 178 ) А ежели сумашествие случилось с досады или с гнева ( а вот и нарушение прогноза ) , то надобно непременно дать для рвотного…» А еще рекомендуется кровопускание, а вдобавок ко всему: «И советуют сечь жгучею крапивою сумашедшего по нижним частям всякий день» . Процитированного достаточно, чтобы увидеть логику лечебных мер: не дать покоя, лишить удовольствий и доставить неприятные физические ощущения. Менее агрессивное, но тоже чувствительное для организма лечение находим в книге Себастьяна Кнейпа «Мое водолечение». В главе «Душевные страдания» он описывает случай из своей клинической практики:
«Я прихожу к вам, чтобы расспросить об одной душевнобольной. Женщина 38 лет не может и не хочет ничего делать. Она уже более не интересуется ни мужем, ни детьми. Она избегает людей и не выходит совсем из дому. Она сильно исхудала, и все, что ей до сих пор давали, осталось без действия».
Применение воды: 1) каждый вечер, когда больная согреется в постели, обмыть все тело водой и уксусом…» ( стр. 243 )
Я не даю никаких клинических советов, а просто обращаю внимание на потребность разработки наиболее безопасного и эффективного метода жесткой сомато-психотерапии депрессии.
Но вернемся к рассказу из Торы. Народ расскаялся, Моше помолился Б-гу за народ – все, воспитательный момент достигнут, змеи больше не нужны. Но Вс-вышний не спешит убирать змей, а по его приказу Моше делает медного змея:
И сделал Моше медного змея, и посадил его на шест, и было: если укусит змея кого-либо, то посмотрит на медного змея и останется в живых» ( Бамидбар, 21:9 )
Но ведь от депрессии вылечили уже змеи, зачем нужен еще медный змей? Он закреплял эффект. Это напоминает уже ушедший в прошлое процесс получения фотографии: пленку сначала опускали в ванночку с проявителем, а потом в закрепитель. Без последнего изображение на фотографии было недолговечным. Как работал медный змей? Согласно комментаторам, он служил напоминанием. Он мог напоминать человеку о депрессии, или о Б-ге, наславшем змей, или о боли излечения…
Я понимаю, что поднимаю очень больную тему. Медицинская практика занимается лечением болезней и пока не ставит на повестку поиск закрепителя. А ведь это нужно не только после депрессии ( не дать опять в нее скатиться ), а еще и во всех психосоматических болезнях. Так что же заменит нам медного змея?
Примечание к гл. Депрессия
Я надеюсь, что эта глава поможет многим людям правильно оценить, если у них депрессия. Еще важно различать между депрессией и сильной усталостью. Симптомы у них похожи: желание лежать и смотреть в одну точку, нежелание чем-либо заниматься и чему-либо радоваться, и даже сложно заснуть. Есть люди с тонкой психикой и повышенной утомляемостью, и в их жизни утомляемость и депрессии могут часто сменять друг друга, а иногда и идти вместе. Различать эти два состояния необходимо, ведь при усталости не помогает большая часть методов лечения депрессии.
Прояснить ситуацию могут следующие вопросы:
| Ответы
Вопросы |
депрессия | усталость |
| Есть ли склонность к повышенному/пониженному давлению? | нет | да |
| Часто ли испытывали раньше потребность в дневном сне? | нет | да |
| Явилось ли причиной данного состояния сильное нарушение прогноза в плохую сторону? | да | нет |
h) От файлового Сознания к сетевому
Люди давно заметили разницу между грамотным человеком и мудрым. Приведу несколько цитат. «Можно знать науки и быть дураком» (Хитопадеша ). «Если можно быть ученым чужой ученостью, то мудрыми мы можем быть только собственной мудростью» (Мишель Монтень). «Мозг, хорошо устроенный, стоит больше, чем мозг, хорошо наполненный» ( он же ).
В терминах нашей модели можно понять, что в последней цитате речь идет о Сознании. Как мы уже говорили, с детства идет накопление информации в Сознании, где она хранится каждая в своей ячейке. К какому-то возрасту процесс усваивания новой информации затормаживается – Сознание человека приближается к своей максимальной заполненности. Очевидно, что врожденный объем, до которого может развиться Сознание, различен у разных людей. Так РаМбаМ понимал известную Мишну ( Нида, 36 ). Так, кто-то более грамотен, кто-то – менее. Когда поднимается какая-то конкретная тема, в памяти одного хранится больше информации по этому вопросу, у другого – меньше. Но от этого не зависит чистота этой информации. «Все в этом мире отчасти истинно, отчасти ложно. Конечная истина не такова: она беспримесно и безусловно истинна» ( Б. Паскаль «Мысли» , 385 ) Информация в ячейке памяти состоит из истины и всевозможных примесей и искажений. Эта истина языком Каббалы называется Искра Святости, примеси и искажения – Скорлупой. Истина одна, Скорлупа у каждого может быть своя. «Всякая примесь пятнает истину и сводит на нет» ( там же ) . С подключением Разума можно частично очистить информацию, убрав внутренние противоречия, но работой только внутри ячейки дойти до чистой истины невозможно. Для этого нужно проверить, нет ли конфликта между содержимым одной ячейки и информации из других; чем оно подобно им, чем их дополняет. Таким образом, при помощи Разума, отвечая на эти и другие подобные вопросы, человек и очищает информацию и главное – соединяет разрозненные ячейки памяти в одно единое мыслительное пространство. Постепенно у человека знание Торы, наук, политики, бытовых ситуаций, морали и многого другого сливается в единую ( все равно личную ) картину мира. Со временем приходит навык каждую новую информацию не запоминать автоматически в изолированную ячейку, а сразу проверять на совместимость со всей сетью. Это помогает новой информации занять свое место в Сознании, пройти очищение от Скорлупы, выстроить связи с другими Искрами. Иногда приходит новая информация об уже известной Искре. Тогда подобный процесс обработки помогает различать между Скорлупой и другой, не изученной раннее, гранью Искры. Так, например, традиционное изучение Талмуда ( особенно в паре ) способствует формированию объемного многогранного взгляда на каждый предмет или явление, а культура спора призвана максимально очистить Искру от Скорлупы.
Возможность сложить у себя абсолютно точную картину мира представляется более гипотетической, чем реальной. Не смотря на это Сетевое Сознание гораздо эффективнее, чем Файловое, ведь позволяет перенос уже известных человеку закономерностей из одной сферы знаний для решения задачи в другой сфере. Это и есть одно из главных проявлений мудрости. Так можно понимать слова Монтеня про «мозг, хорошо устроенный» . Также кажутся верными слова Эсхила: « Мудрый тот, кто знает не многое, а нужное» . Человек с врожденным небольшим объемом памяти, но с Сетевым Сознанием гораздо эффективнее, чем интеллектуал, забивающий всех своими обширными знаниями в какой-то конкретной области. Чаще всего такой эрудит с Файловым Сознанием не способен решать элементарные задачи, лежащие не в сфере его познаний, например, бытовые вопросы или вопросы межличностных отношений. Противоположным примером был, по рассказам из Агады, раби Акива, который проявлял мудрость еще будучи неграмотным пастухом. Знания, приобретенные им позднее, обогатили и расширили уже построенную ранее в его Сознании сеть. Именно этот потенциал был распознан Рахелью, его будущей женой.
Таким образом, мудрость никогда не бывает врожденной (исключением здесь является Первый Человек, см. статью Учение о Кодеш и Холь), а является всегда приобретенной благодаря индивидуальной работе по переходу от Файлового Сознания к Сетевому.
Наше время характеризуется огромными объемами доступной нам информации. При этом человек остается человеком и его врожденные объемы памяти не могут сильно измениться. Значит, настало время качественно пересмотреть подход к образованию. «Задача образования – превратить пустой ум в открытый» (Малколм Форбс ). Главное – не забить Сознание разного рода информацией, а дать набор базисных законов Мироздания и показать, как они работают в разных областях знаний и выработать навык сетевого мышления.
Вот видите, как Искра Мудрости связана с Искрой Образования.
i) Сны по Фрейду и пророческие сны
В 1911 году З. Фрейд записывает свою знаменитую идею об анализе сновидений, и с тех пор сны стали служить одним из главных материалов в работе психоаналитика. Какую теоретическую базу может дать для этого наша модель? Как мы уже говорили, получаемая в течении дня информация накапливается и обрабатывается в Сознании. Что происходит с нами, когда мы отходим к сну? Мы как бы закрываем Сознание от органов чувств, но при этом в Силе Воображения по инерции еще продолжается обработка информации. Это как бы эмоциональные хвосты, которые остались после прожитого дня, как сказал царь Шломо: «Как сон возникает из множества дел» ( Коэлет, 5:2 ) . Но, если бы эти картинки крутились только в Силе Воображения, то мы бы их никогда не увидели, если бы они не попали в Сознание. Итак, механизм самого обычного сновидения прост: эмоциональные хвосты собираются и уплотняются в Силе Воображения, а потом выстреливают в Сознание. Так мы видим сны. Зачем это нужно? Для очищения Силы Воображения к следующему дню. Это гигиеническая процедура психики человека. Вам известно, что никакой другой вид отдыха не заменяет сна и пытка бессонницей, использовавшаяся в разные эпохи в разных странах, сначала вызывала галлюцинации ( выброс происходит через неотключенное от внешнего информационного потока Сознание ), а потом и к умопомешательству. Через Сознание идет выброс этого потока наружу или, пользуясь языком Фрейда, «разрядка возбуждений во внешний мир» . Но даже это выбрасывание эмоционального мусора оставляет после себя информационный след в Сознании, – это и есть те самые сновидения, которые запомнились и в которых копаются психоаналитики.
А вот как описывает причины сновидений рав Садия-гаон ( РаСаГ ) :
«Часть этих видений вызвана событиями прошедшего дня, о которых думает человек, и при этом сказал Он: «Как сон возникает от множества дел» ( Коэлет, 5:2 ) , а часть вызвана действием пищи или их природным теплом или холодом, или их многочисленностью или малочисленностью, и об этом сказано в Писании: «И будет так: как снится гололдному, что вот ест он» ( Ишаягу, 29:8 ) . А некоторые вызваны нездоровьем, нарушающим равновесие. Теплое и влажное заставляет представлять радость и веселье, а холодное и сухое – грусть и траур, и при этом сказал страдающий больной: «Когда говорю я: утешит меня постель моя, понесет со мной жалобу мою ложе мое, – Ты ужасаешь меня сновидениями и видениями пугаешь меня» ( Иов, 7:13-14 ) . Однако есть в них некоторый горний проблеск, который примешивается к ним в виде иносказания и намека, как сказано: «В сновидении ночном, когда сон падет на людей, во время дремоты на ложе; Тогда открывает Он уху людей…» ( там же, 33:15-16 )
(Эмунот ве-Деот, введение)
Как мы видим, РаСаГ говорит о том, что среди большого количества «снов по Фрейду» изредка встречаются пророческие сны. Эта тема настолько важна в еврейской традиции, что раби Йегуда аЛеви начинает свой философский труд «Кузари» с рассказа о том, как «хазарскому царю было открыто во сне, что его намерения угодны Б-гу, но поступки его Ему неугодны» и только еврейский мудрец смог его по-настоящему понять и поддержать в его ощущениях, объяснив, что история еврейского народа начинается с того, как Б-г открылся во сне Аврааму, потом Ицхаку, Яакову, Йосефу и т.д., и нам знакомо это переживание. Все еврейское учение строится на пророчестве ( кроме Моше-рабейну все пророки получали видение во сне ) и попытках его логического понимания.
Окружающие могут легко спутать рассказанный им пророческий сон со сном по Фрейду. Наиболее ярко Тора показывает это на истории со снами Йосефа ( Брешит, 37:1-11 ) Братья видят во снах, рассказанных Йосефом, выход наружу его тайного желания править ими:
И ответили ему братья: «Что, ты хочешь стать нашим царем? Нами править собрался?» (Бр. 37:8 )
Яаков тоже ругает сына за нескромность его снов, но запоминает сказанное, поскольку сам уже имеет опыт пророческих сновидений ( Бр., 28:12-15; 31:3; 35:9-12 ) и потому сказано:
И возревновали братья к нему очень сильно, а отец сохранил эти слова. ( Бр. , 37:11 )
Конечно, главным в пророческих снах является то, что они сбываются.Сбываются без того, чтобы сновидец сознательно стремился к их осуществлению. Так, Йосеф вспоминает о своих пророческих снах лишь тогда, когда видит склонившихся перед ним братьев, как сказано:
И узнал Йосеф братьев своих, а они не узнали его. И вспомнил Йосеф сны, которые снились ( ему ) для них. ( Бр. , 42:8-9 )
Вряд ли до этого момента Йосеф когда-либо рассматривал свою карьеру в Египте как инструмент для реализации своих снов.
Кому и для чего нужны пророческие сны? Дам три наиболее сильных ответа.
- Чтобы облегчить жизнь людей. Так, если бы братья прислушались ко снам Йосефа, то им не пришлось бы провести остаток своих дней в страхе перед ним. А сны фараона ( Бр. , 41:1-7 ) помогли большому количеству египтян избежать голодной смерти.
- Чтобы направить ход истории. Примером тому служит упоминавшийся нами выше сон царя Хазарии, приведший к принятию иудаизма всею страной.
- Чтобы напомнить человеку о Б-ге. Приведу цитату:
Б-г общался также с пророками, раскрыв им некоторые черты Б-жественного плана всемирной истории, но не для того, чтобы человек обрел способность предсказывать будущее, но для того, чтобы по исполнении пророчеств люди смогли бы осознать происшедшее не как результат случайного сцепления причин и следствий в тесноте исторического времени, но как исполнение предначертанного Вс-могущим Б-гом хода событий, и тем самым еще и еще раз убедиться в Б-жественном руководстве не только миром природным, но и миром политическим» . ( И.С. Дмитриев «Неизвестный Ньютон», стр. 50 )
По каким признакам человек может выделить пророческий сон из огромной массы снов обычных? Приведу три критерия, кажущиеся мне главными.
- Очень сильное переживание, которое не дает отвлечься или подавить его в себе при пробуждении. Так, Йосеф рассказывает свои сны братьям вопреки здравому смыслу, ведь подобными речами трудно не вызвать ненависть к себе.
- Содержание сна не является художественным пересказом дневных переживаний. Это всегда качественно новая информация, которая в некоторых случаях служит ответом на зашедшие в тупик мысли человека. Так, пророчество о семи сытных и семи голодных годах сваливаются на фараона неожиданно, а Невуходнецер получает свое видение как ответ на раздумья о дальнейшей судьбе его империи:
Твои, царь, размышления взошли на ложе твое: «Что будет впоследствии?» И Открывающий тайны поведал тебе грядущее. (Даниэль, 2:20-30 )
- У сновидца остается подсознательное знание смысла сновидения. Так, фараон не удовлетворяется теми ответами, которые предлагали ему египетские жрецы до прихода Йосефа. К слову сказать, этим объясняется также синдром Дежа вю, когда человек забывает даже приснившееся, но тут же вспоминает, когда увиденное во сне начинает сбываться, или пророк пересказывает ему сон. Именно так произошло со сном Невуходнецера ( Даниэль, гл. 2 ).
Сейчас самое время описать механизм пророческого сна при помощи нашей модели. Разумом ( мы уже говорили, что это одно из его функций ) улавливается сигнал свыше и отсылается в Сознание. Разум в данный момент выполняет функцию как органы чувств во время бодрствования, от того и пророки пользуются словами «слышал», «видел» и т.п.
Мы уже говорили, что пророческая информация всегда для человека новая, а значит на нее реагирует одна из Искр, находящихся в Позсознании. Сила Воображения всецело переключается на обработку этой информации. Отличием этой ситуации от информации, пришедшей через органы чувств, является ее гораздо больший объем. Причина в том, что спускается не только содержимое этой ячейки, а и связь ее со всеми другими ячейками Сознания. Если человек с помощью Разума провел до этого «подготовительную работу», связав отдельные ячейки своего Сознания в единое пространство, т.е. превратив его в сетевое, то по пробуждении от сна у него запомнится больше информации. Если его Сознание состоит из множества изолированных друг от друга ячеек, то спустившаяся информация со всей ее полнотой связей мешает пониманию сути информации данной ячейки. Тогда Сила Воображения сжимает информацию и облекает в образную форму. Теперь эта информация имеет небольшой объем и сохраняется в Сознании по пробуждении. В таком случае она нуждается в переводе ее с языка образа на язык логики.
По описанному выше механизму спускаются в мир и пророчества, и разного рода открытия, и даже частные вещие сны ( о том, что кто-то забеременеет, кто-то приедет, кто-то умрет и т.п. ) . Образы человека подвержены влиянию культуры окружающих его людей, и потому сонники, как списки наиболее типичных образных кодов, у разных народов и в разных странах различны.
[1] בשבירה – этот термин использован в каббалистической модели о Разбитых Сосудах вследствие греха Первого человека.
Перейти к следующей главе: III.3.Совместимость с другими моделями
Перейти к предшествующей главе: III.1.Основные понятия
