У любого грамотного читателя словосочетание «Смысл жизни» тут же ассоциируется с именем Виктора Франкла. Действительно великая личность, вызывающая уважение и к своему вкладу в науку и к своему жизненному подвигу. Теория смысла была им и сформулирована и прожита. Рукопись первой книги у него отобрали при первой дезинфекции в концлагере. В книге, написанной после войны, его тон ультимативен:
«Надо выучить самим и объяснить сомневающимся, что дело не в том, чего мы ждём от жизни, а в том, чего она ждёт от нас… Мы должны не спрашивать о смысле жизни, а понять, что этот вопрос обращён к нам – ежедневно и ежечасно жизнь ставит вопросы, и мы должны на них отвечать – не разговорами или размышлениями, а действием, правильным поведением».
В.Франкл. «Сказать жизни: «Да!». Стр. 148.
И он имеет право на такой тон:
«Для нас, в концлагере, всё это отнюдь не было отвлеченными рассуждениями. Наоборот, такие мысли были единственным, что ещё помогало держаться. Держаться и не впадать в отчаяние даже тогда, когда уже не оставалось почти никаких шансов выжить».
Там же, стр. 150.
Пройдут годы, Виктор Франкл будет признан основателем Третьей венской школы психологии и будет выступать с лекциями в лучших университетах Америки и Европы. Необходимость проговаривания с пациентом Смысла Жизни он уже обосновывает логически, анализируя достижения и недостатки других школ:
«Чего в конечном счете хочет психоанализ добиться от невротика? Заявленная цель заключается в том, чтобы установить компромисс между притязаниями бессознательного, с одной стороны, и требованиями реальности – с другой. Психоанализ пытается адаптировать индивидуума и его побуждения к внешнему миру, примирить его с реальностью, которая зачастую… вынуждает к беспощадному отречению от тех или иных побуждений. Индивидуальная психология ставит себе более высокие цели: сверх адаптации, она призывает пациента заняться отважным переустройством реальности; «необходимости» «Оно» противопоставляется воление «Я». Но теперь зададимся вопросом, полон ли ряд этих целей и не возможен ли, более того, не требуется ли прорыв в ещё одно измерение, то есть, другими словами, не нужно ли добавить третью категорию к понятиям адаптации и образования гештальта, чтобы получить полномасштабный образ цельного человека, состоящего из тела, души и духа, ведь только тогда мы сумеем помочь страдающему, доверившемуся нам человеку воссоединиться с его реальностью».
В. Франкл. «Доктор и душа. Логотерапия и экзистенциальный анализ». Стр. 23.
Франкл дает психотерапевту дополнительные инструменты помощи пациенту:
«Психотерапевт ежедневно, ежечасно в своей повседневной практике, в конкретной ситуации общения с пациентом сталкивается с мировоззренческими вопросами. И перед лицом этих вопросов всё то снаряжение, которым оснастила его «обычная» психотерапия, оказывается бессильным».
Там же, стр. 26.
Всё, что в силах человека сделать для вступающего в жизнь ребёнка, Франкл сделал для своей логотерапии. Остаётся только надеяться на дальнейшее развитие:
«Итак, исходным пунктом превращения психотерапии в логотерапию станет экзистенциальный анализ, то есть анализ бытия человека с точки зрения ответственности».
Там же, стр. 50.
…Прошло уже более 20-ти лет после смерти Виктора Франкла. Вопрос о смысле жизни, на мой взгляд, стал лишь более актуален, особенно благодаря достижениям современной гериатрии. Люди стали жить дольше, но не жизнь продлилась, а старость. Фаза активной жизни практически не удлинилась, а в сфере высоких технологий вообще заметно короче, чем в других областях. Человек может провести в Доме престарелых 10 – 15 лет. Поддержание жизни такого человека является смыслом и источником существования системы, в которой он находится. Но какой смысл жизни его как личности, как субъекта? Где человеку искать ответ, как не в книгах Франкла? Логотерапия должна была бы звучать уже на каждом углу, но этого не произошло. Психологи на призыв Франкла отреагировали весьма холодно. Приведу два примера.
Ирвин Ялом в книге «Дар психотерапии» суммирует весь свой профессиональный опыт и систематизирует наиболее эффективные техники работы психотерапевта. Из 85 глвы лишь одна посвящена смыслу жизни (для сравнения «здесь-и-сейчас» упоминается в названии 10 глав). Но даже в этой главе под названием «Беседуйте о смысле жизни» Ялом заключает:
«В отличие от моего подхода к другим экзистенциальным первичным тревогам (смерти, изоляции, свободе), я нахожу, что лучше всего не подходить к смыслу жизни напрямую… Вопрос о смысле жизни, как учил Будда, решается не наставлением. Нужно погрузиться в пучину жизни и позволить вопросу уплыть».
И. Ялом. «Дар психотерапии», гл. 44.
Очень странно, я не встречал, чтобы в решении других проблем пациента Ялом прибегал к «наставлениям».
Аналогично к вопросу о смысле жизни подходит Михай Чиксентмихайи. В книге «Поток. Психология оптимального переживания» в главе «Создание смысла» он пишет:
«Намерение, решительность и внутренняя гармония придают нашей жизни смысл и целостность. Человек, достигший такого состояния, вряд ли когда-нибудь будет испытывать неудовлетворенность». (стр. 326).
Если я правильно понимаю автора «Потока», намерение и решительность, заимствованные из индивидуальной психологии, а так же внутренняя гармония, достигнутая опять же при помощи намерения и решительности, избавляют от неудобных мыслей о смысле жизни. Какой слабой выглядит эта мысль в сравнении с учением Виктора Франкла! (Да простят меня поклонники книги «Поток»!).
Такое ощущение, что по негласному правилу, претендующий на серьёзность текст по психологии не может обойти вниманием тему о смысле, но многим сказать просто нечего. Но, почему тогда не развивать идеи Франкла? Мне кажется, в «Потоке» я нашёл ответ. Автор, вспоминая своё общение с мусульманами, замечает:
«Подобная глубина веры была когда-то характерна и для нашей культуры, но в наши дни обрести её нелегко. Поэтому многим из нас нужно учиться находить цели, которые придали бы жизни смысл без помощи традиционной веры».
стр. 323.
Франкл отпугивает своей близостью к вере. Ведь смысл жизни одного человека не может быть раскрыт без размышлений о смысле всего человечества, а там уже недалеко до идеи о Б-ге. Действительно, нелепо обсуждать смысл жизни отдельной клетки без разговора о смысле существования всего организма. Психологии, чтобы отойти на безопасное расстояние от веры, приходится пожертвовать учением Франкла. Искра Святости Логотерапии, осветившая мир во второй половине XX века, постепенно захоранивается. Единственная надежда – присоединение к Источнику.
Ниже мы рассмотрим несколько граней смысла сквозь призму Торы.
a) Дети и смысл жизни
Родить и вырастить детей – самый известный и естественный смысл жизни у людей. Что-то здесь напоминает поведение животных, что-то сугубо человеческое. Так, у животных родственные связи рвутся, когда детеныш становится самостоятельным. Я не разу не слышал, чтобы птичка прилетала в гнездо своих родителей, а те искали чем бы вкусненьким угостить. Для человека родители – на всю жизнь его родители, дети – на всю жизнь дети. Мудрецы учили, что человек не питает зависти к своим детям и ученикам. В.Франкл говорит о трёх категориях ценностей, дающих жизни смысл: творческие достижения, богатые переживания и то, как человек держится перед ограничениями своей жизни (Доктор и душа, стр. 77). Любой родитель с лёгкостью найдет все три эти ценности в истории своего отцовства / материнства. И даже тот факт, что большинство молодых людей в последние несколько поколений, увлечённые карьерой (достижениями) и поиском удовольствий (переживаниями), а также немного напуганные ограничениями, которые вносят дети в жизнь родителей, решаются родить детей лишь к 30 – 40 годам, говорит о том, что этот шаг лишь отодвигается на второй план, но никогда не теряется из виду. Даже те, кому судьба не дала иметь своих детей, часто принимают участие в воспитании чужих.
Приведу несколько фрагментов Торы, говорящих о детях как о смысле жизни.
Любовь Якова к Рахели уже воспета во множестве художественных произведений. Единственный конфликт между ними описан в следующем отрывке:
«И увидела Рахель, что она не родила Якову, и позавидовала Рахель сестре своей, и сказала Яакову: дай мне детей, а если нет – я умираю. И возгорелся гнев Якова на Рахель, и он сказал: разве я вместо Элоким, лишившего тебя плода чрева?» (Бр. 30:1-2).
Не зная, что ей самой в будущем удастся родить, Рахель видит выход в воспитании ребёнка, рождённого другой женщиной:
«И она сказала: вот служанка моя, Билhа, войди к ней, пусть она родит на колени мои, чтобы я имела детей через неё. И она дала ему Билhу, рабыню свою, в жёны, и вошёл к ней Яков. И зачала Билhа, и родила Якову сына. И сказала Рахель: судил меня Элолким, и услышал голос мой, и дал мне сына».
(Бр. 30:3-6).
Другая праматерь, Ривка, обращается к пророку за смыслом страданий, принесенных беременностью:
«И толкались сыновья в утробе её, и она сказала: если так, то почему же это со мной? И пошла вопросить Б-га. И сказал Б-г ей: два народа в чреве твоем…» (Бр. 25:22-23).
Как сказала Мирьям Китроски, в наше время она бы просто сделала УЗИ, чтобы узнать, что причина столь беспокойной беременности в том, что она вынашивает двойню. Ривка учит нас ещё и тому, что ответственность родителей не проходит со взрослением детей:
«И сказала Ривка Ицхаку: надоела мне жизнь из-за дочерей Хетийских. Если Яков возьмет жену из дочерей Хетийских, как эти (жёны Эсава), из дочерей этой земли, то к чему мне жизнь?» (Бр. 27:46).
Самую трагическую грань смысла жизни в детях освещает смерть праматери Сары. Известно, что умерла и похоронена Сара в Хевроне. Авраам о её смерти узнает по возвращении с Акеды. Но как она там оказалась, если жили они в то время в Беэр Шеве? Ответ становится очевиден от сопоставления Мидраша с картой Израиля. Мидраш говорит о том, что Сатан показал Саре связанного на жертвеннике Ицхака и стоящего над ним с ножом Авраама. По карте мы видим, что Хеврон находится примерно на полпути из Беэр Шевы в Иерусалим (место Акеды). Мидраш указывает на связь смерти Сары с жертвоприношением её сына. Да, Мидраш нельзя понимать буквально, но, убрав художественность, понимаем, что Сара своим женским чутьём догадалась о цели «экскурсии» мужчин, от горя пошла вслед за ними и умерла на полпути. Мне приходилось встречать людей (даже людей, чья жизнь была наполнена служением науке или служением людям), утративших смысл жизни с потерей ребёнка.
Приведенные выше примеры взяты из жизни женщин, но неправильно думать, что мужчинам дети менее важны. Вот история праотца Авраама. В 75 лет он слышит от Б-га:
«И сделаю тебя народом великим и благословлю тебя…» (Бр. 12:2).
Спустя время Б-г повторяет обещание Авраму:
«Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки. И сделаю потомство твоё как песок земной; так что, если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твоё сочтено будет» (Бр. 13:15-16).
Ещё спустя время состоялся следующий диалог:
«После этих событий пришло к Авраму в видении слово Б-га такое: Не бойся, Аврам, Я – щит твой. Награда твоя велика. И сказал Аврам: Господи Б-же, что Ты дашь мне, если я хожу бездетным, а управляющий в доме моём – Элиэзер из Дамаска? И Аврам сказал: Ты не дал мне детей, и домочадец наследует всё моё» (Бр. 15:1-3).
Слова Аврама можно понять так: В чём смысл иметь то, что не передашь своим потомкам? Обещаный сын родится у него в 100-летнем возрасте, а когда ребенку будет уже 37 лет, Б-г проверит преданность Авраама именно готовностью пожертвовать жизнью сына. На мой взгляд именно этой историей Б-г научил Авраама тому, что у его жизни есть собственный смысл, не зависящий от биологического продолжения рода. Более того, тем, что Ицхак остался жив и его род не прервался до наших дней, мы обязаны тому уроку. К этому же парадоксальному выводу пришел в своих рассуждениях Виктор Франкл:
«Так мы приходим к парадоксу: жизнь, чей единственный смысл сводится к продолжению рода, тем самым становится сама столь же бессмыслена, как её продолжение. И наоборот: продолжение жизни лишь тогда обретает смысл, когда жизнь уже представляет собой нечто ценное»
(Доктор и душа, стр. 105).
Смысл жизни в детях и смысл жизни сверх того хорошо слышен во фразе, вызывающей смех всех феминисток мира:
«Авраам родил Ицхака».
(Бр. 25:19).
b) Смысл жизни человечества
Люди склонны, в соответствии со своими фантазиями о жизни придумывать разные ответы на вопрос о её смысле. Я предлагаю открыть Тору и понять, зачем Б-г создал человека.
Во втором рассказе о сотворении Адама сказано следующее:
«И взял Ашем Элоким Адама и поместил его в саду Эден, чтобы обрабатывать и охранять его» (Бр. 2:15).
Как мы видим, даже в идеальное место человек помещён с определённой задачей и само место нуждается в труде человека. Что стало с Эденским садом после изгнания из него человека? Пришёл ли он в запустение, а звери разбежались? Или пребывает в законсервированном виде? Так или иначе, вернуться туда человек не может, но может построить Эден на Земле. В еврейской традиции это обозначается термином Тикун Олам (תיקון עולם, букв. исправление мира). Мудрецы учили, что мир был создан с потенциалом прийти к совершенству, и работа эта возложена на Адама и его потомков. Исправлением этот процесс назван, чтобы подчеркнуть, что идеальное состояние мира и является его нормой.
Но говорит ли нам это об идеальности самого человека? Сам Б-г сказал:
«Не хорошо человеку быть одному» (Бр. 2:18).
До сотворения Евы Адам был одинок, после – вообще преступил границы дозволенного. Изгнание из Эдена открывает перед человеком новый фронт работы – работу по исправлению себя или Тикун Ацми (תיקון עצמי).
Итак, согласно Торе, Титкун Олам и Тикун Ацми являются смыслом жизни Первого человека, и по мере умножения его потомков эта работа распределена на всё человечество.
Тикун Олам и Тикун Ацми тесно связаны друг с другом – делая мир лучше, человек становится лучше сам. В обратном порядке это утверждение тоже верно, но при условии, что он не оставляет усилий по Исправлению Мира. Те, кто утверждают, что сначала надо исправить себя, обычно умирают, так и не доведя себя до совершенства и не принеся существенной пользы для мира. Исключение составляют люди, которых судьба резко ограничила в возможностях исправления мира (например, тяжёлая жизненная травма), и тогда смысл жизни сводится в основном к работе над собой.
Как знать, какие усилия способствуют Тикун Олам и Тикун Ацми, а какие нет? В Торе для этого есть заповеди. Заповеди есть инструменты Тикуна. Одни, как помощь нуждающимся, делают мир лучше. Другие, как законы кашерности еды, поддерживают внутреннюю чистоту человека. Как пишет рав Саадия Гаон, к осознанию правильности того, что называется заповедями Б-га, человечество придёт, пройдя длинным путём проб и ошибок. Но эта тема заслуживает отдельной книги.
Стоит также напомнить, что с окончательным исправлением праздная жизнь не начнётся, ведь надо же будет этот мир «обрабатывать его и охранять его».
P.S. Возвращаясь к вопросу о детях и смысле жизни. Есть спор между Письменной Торой (ПТ) и устной Торой (УТ) в вопросе, когда у Адама и Евы родились дети: согласно УТ ещё в саду Эден, а по ПТ – после изгнания из Рая. Выводы делайте самостоятельно.
Перейти к следующей главе: III.Модель Разум-Сознание-Воображение
Перейти к предшествующей главе: II.14.Учение о Кодеш и Холь
