В Торе, в самом начале книги Шмот, описывается как новый фараон обращается к народу со своей программной речью, призывая египтян притеснять евреев. Эта политика очень скоро дала свои результаты:
«И поработили Египтяне сынов Израиля тяжкой работой. И делали их жизнь горькою трудом тяжелым над глиною и кирпичами и всяким трудом в поле, всякою работой, к которой принуждали их с жестокостью».
( Шмот, 1:13-14 )
Но жестокость нельзя проявлять, не испытывая к жертве никаких чувств! Жертву надо ненавидеть. Но за что древним египтянам было ненавидеть евреев? Евреи же были такими же рабами фараона, только еще ниже статусом, чем египтяне. Используя метод, описанный в прошлой главе, попробуем обнаружить логику переноса. Для этого посмотрим внимательно на слова фараона:
«Вот народ сынов Израиля многочисленнее и сильнее нас. Давай перехитрим его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, присоединится к врагам нашим, и будет воевать против нас, и выйдет из страны».
( Шмот, 1:9-10 )
Весьма нелогично. Например, если евреи сильнее, да еще во время войны присоединяться к врагам, то опасаться надо скорее того, что они поработят египтян или изгонят их, но никак того, что они сами уйдут из страны! Но проверять логикой эти слова неэффективно. Это речь с трибуны и обращена она не к Разуму, а к Воображению, и затрагивает она некоторые подсознательные коды египтян. И мы видим, что его политика сработала. Ему удалось возбудить ненависть египтян к евреям.
Придумал ли фараон все это сам? Вовсе нет. Все, кроме войны с неприятелем, к которому могут присоединиться евреи, взято из пророчеств Б-га Аврааму:
| Фараон | Пророчество Авраама | |
| 1. Увеличение численности евреев | Шмот 1:9 | Бр. 15:5; 17:2-6, 16; 22:17 |
| 2. Египтяне пострадают от евреев | Шмот 1:9-10 | Бр. 15:14; 22:17 |
| 3. Евреи выйдут из Египта | Шмот 1:10 | Бр. 15:14, 16 |
Но главное, что было в пророчествах Б-га Аврааму – что евреям потом будет хорошо ( Бр. 15:14, 16; 17:6-8; 22:16-18 ) ! Евреи выйдут из Египта и их ждет светлое будущее, а вот что ждет египтян? Они-то останутся и улучшений в их жизни не предвидится. Вот тут мы и вышли через логику переноса душевной боли египтян, которая сводится к беспросветности их собственной жизни. И действительно, единственное преимущество, которое было у евреев по отношению к своим надзирателям ( а по сути таким же рабам ) это обещание Б-га, что тьма над ними имеет конец. Потому и вид евреев вызывает ненависть египтян, силы которых теперь идут на жестокость к своим жертвам вместо усилий по улучшению своей жизни.
Итак, фараону удалось за короткое время превратить в антисемитов весь египетский народ. Чтобы понять , как ему это удалось, попробуем по политическим изменениям в Египте воссоздать динамику психологических изменений у египтян.
Начнем с выяснения простого вопроса: когда сами египтяне стали рабами фараона? Напрашивается ответ: при Йосефе:
«И сказал Йосеф народу: вот, купил я вас сегодня и землю вашу для фараона…»
( Бр. 47:23 )
«И сказали: оживил ты нас! Найдем милость в глазах господина моего и будем рабами фараона!»
( Бр. 47:25 )
Но давайте повнимательней посмотрим экономическую политику Йосефа и рабство по Йосефу. В 1-ый год голода Йосеф собирает все денежные средства населения за хлеб, во 2-й год он собирает всю движимость ( скот ), в 3-ий – всю недвижимость египтян, и собирает народ в городах, чтобы легче было снабжать питанием ( Бр. 47:13-21 ) . После окончания 7-летнего голода Йосеф дает людям уже другие дома и поля, чтобы не забыли, чем они обязаны государству, и вводит систему прогрессивного налогообложения ( Бр. 47:23-26 ) . Такая система поощряла заинтересованность людей в результатах своего труда, способствовала росту гос. бюджета и не требовала большого госаппарата. Кроме того, Йосеф не посягнул на независимость жрецов, не скупив их земли и при этом поддержав госпайком во время голода. А жрецы тогда составляли духовную, научную и культурную элиту нации.
Совсем иначе выглядят реформы «нового царя над Египтом, который не знал Йосефа» . Практически свободных граждан, живущих своим трудом и платящих налоги, он призывает на госслужбу для решения проблемы национальной безопасности, исходящей от евреев. Фараон становиться работодателем для сотен тысяч, а может и миллионов своих граждан. Поступив на службу, простой египтянин получал хорошую зарплату и еще ряд привилегий, среди которых и возможность использовать труд евреев на своем личном участке поля, которое у него никто не отобрал. Сама работа, конечно, занимала много времени, а также физических и душевных сил. Как известно из текста, «производственной задачей» являлось изнурять евреев тяжелым трудом, чтобы сократить численность последних ( Шмот 1:9-13 ). Добросовестность поощрялась государством. Чтобы качественно выполнять свою работу, египтянин должен был почувствовать свою безграничную власть над евреем, стать его палачем. И этот результат очень скоро был достигнут: евреев не просто заставляли работать, а «делали их жизнь горькою трудом тяжелым…к которому принуждали с жестокостью» ( Шм. 1:14 ) . Так, втянувшись в круг палач-жертва, египтяне не заметили, как сами стали жертвами, а точнее, рабами, зависящими от воли начальников повыше рангом.
При этом экономика страны должна была неизбежно пойти на спад. Это вполне логично: дорогостоящий аппарат надзирателей, цель производства не в повышении производительности труда и в эффективном использовании трудовых ресурсов, а в их максимальном истощении и т.п. Где все те кирпичи, которые евреи произвели в Египте? При эффективном ведении экономики их должно было быть столько, что все археологи безошибочно свидетельствовали бы строительный бум в тот период. При той системе управления их не могло быть произведено много. Также и частное хозяйство египтян пришло в упадок, ведь изнуренные тяжелым трудом рабы не были заинтересованны в хорошем урожае своих надзирателей настолько, насколько некогда были заинтересованы свободные египтяне, кормившиеся со своих участков.
Очевидно, что пребывание в ежедневной жестокости и созерцание упадка народного и частного хозяйства должны были пробудить в египтянах чувство беспросветности собственной жизни. И забыть об этой своей боли им не давали евреи, которым Б-гом было обещано из этого вырваться…
Я не знаю, служит ли история древнеегипетского антисемитизма моделью, объясняющей любое проявления антисемитизма на протяжении истории или только государственный антисемитизм. Очевидно лишь то, что ненависть к евреям растет тогда, когда человек или общество перестает надеяться на то, что завтра у него будет лучше, чем сегодня.
Перейти к следующей главе: II.5. Рут-моавитянка и психологическое Айкидо
Перейти к предшествующей главе: II.3. Каинова печать, или Взгляд Торы на ненависть
